في الوقت الذي أبدى فيه بعض مرتادي شارع المعارض بمحافظة الطائف وسكان الأحياء المجاورة له امتعاضهم من إنشاء المرور رصيفا يقسم الـشارع إلى قـسمين مما تسبب في ضيقه وزيـادة حوادث صعود السيارات عليه وتعطلها، أكد الناطق الإعلامي لمرور الطـائف الـرائد على سعيد المالكي أن الشارع عبارة عن اتجاهـين وعدم وجود فاصل بينهما أربك الحـركة الـمرورية. وأشار في تصريح لـ"الوطن" إلى أن وضع الرصيف سيساهم في تنظيم الحركة المرورية، خاصة أنه يشهد كثافة كبيرة بسبب وجود محال إصلاح السيارات على جوانبه، لا سيما من بعد صلاة العصر وحتى إغلاق الورش ليلا. وأكد أن الحركة المرورية في الشارع أصبحت أفضل من قبل، لافتا إلى وجود دوران يساعد ساكني الحي في الوصول إلى منازلهم بكل يسر وسهولة، بالإضافة لطرق أخرى تمكنهم من الدخول والخروج للحي، نافيا تسبب الرصيف في عزل السكان عن منازلهم. منارة عقار أم القرى مجمع تجاري للبيع/ شارع المعارض/ الطائف. من جهته، أشار أحد ساكني الحي، عبد الكريم بن شميلان لـ"الوطن" إلى أن الرصيف يعد أحد أسباب زيادة الازدحام، مبينا أنه أجبر مرتادي الشارع على الذهاب إلى منتصف المعارض ومن ثم العودة إلى الجهة الأخرى من الحي، حيث يستغرق ذلك حوالي نصف ساعة، مبديا استغرابه من الآلية التي تعامل بها مرور الطائف مع هذا الاستحداث الجديد الذي زاد الأمر سوءا.
شارع المعارض الطائف يزورون منشآت التدريب
مصنع كيان لتصنيع العطور والبخور | السعودية - الطائف
بجانب شغفنا بما نعمل فإن نجاحنا يعود إلى حقيقة بديهية؛ كقيمة عقائدية توجة قراراتنا بما نعمل بنوع من حسن النية التي يوضحها إدائنا اليومي. ببساطة فنحن نراهن أن نضع في الحسبان احتياجات الناس الدين نقدم لهم خدمتنا أن معيار النجاح الحقيقي بالنسبة لنا ه كيف نحول التوقعات الى حقيقة؛ ونريد ان نجعل من عطورنا اسم مميز ومرغوب ومحل اعجاب الناس كحكايات الف ليلة واليلة... ولإبداع منتج رفاهي يسمو بالروح كلما لمس او روئي أو استخدم.
شارع المعارض الطائف بلاك بورد
مؤسسة موقع حراج للتسويق الإلكتروني [AIV]{version}, {date}[/AIV]
شارع المعارض الطائف المنظومة
سنردّ عليك قريبًا.
من جانبه، أكد سلطان العتيبي أنه بمجرد دخوله الشارع يصاب بالضيق الشديد، مرجعا ذلك إلى الاختناق المروري الذي نتج عن الرصيف الجديد، خاصة مع قرب المجمعات التعليمية من الشارع بالإضافة إلى محال قطع غيار السيارات. وألمح إلى أنه يتسبب أحيانا في صعود السيارات عليه تفاديا للاصطدام بأخرى، مضيفا: "لقد علقت سيارات كثيرة عليه بسبب نحافته"، متوقعا أنه خدم أصحاب الورش الموجودة في الشارع لأنهم المستفيدون الوحيدون من تعطل السيارات. وأضاف أنه يمثل خطرا كبيرا لعابريه، لا سيما كبار السن الذين تجبرهم الظروف أحيانا على الوقوف عليه انتظارا لفرصة المرور وسط السيارات. موقع حراج. بينما رائد ضاوي العصيمي قال:"على الرغم من ضيق الرصيف إلا أنه توجد إشارة ضوئية في أول الشارع تتسبب في تكدس السيارات بشكل مستمر، مما يجعل الازدحام يمتد لمسافة كيلومتر تقريبا، خاصة يومي الخميس والجمعة". ومن وجهة نظر العاملين في الورش فيرى مراد، ميكانيكي سيارات، أن الرصيف مثّل مصدر إزعاج له في البداية، ولكن مع مرور الوقت والأيام وجد أن الدخل بدأ يزيد بسبب كثرة السيارات التي تتضرر نتيجة صعودها على الرصيف وتعلقها فيه. وأوضح أنه أصبح مصدرا دائما لدخلهم، مشيرا إلى تقاضيه 150 ريالا على أقل عطل في السيارات المتضررة، مبينا أن تكلفة السيارات التي تتضرر من الأسفل نتيجة احتكاكها بعنف بالرصيف تصل إلى 1500 ريال.
مطعم في الطائف القائمة وجبات عائلية كيلو مشكل ر. س. 100. 00 12 سيخ ( لحم + دجاج) بدون رز وبطاطس كيلو مشكل دجاج ر. 90. 00 12 سيخ ( دجاج) بدون رز وبطاطس كيلو مشكل لحم ر. 112. 50 12 سيخ ( لحم) بدون رز وبطاطس وجبات فردية كباب دجاج ر. 23. 00 3 أسياخ بدون رز و بطاطس أوصال دجاج ر. 00 3 أسياخ بدون رز و بطاطس كباب لحم ر. 26. 50 3 أسياخ بدون رز و بطاطس أوصال لحم ر. 31. 00 3 أسياخ بدون رز و بطاطس مبشور لحم ر. 27. 50 3 أسياخ بدون رز و بطاطس ريش لحم ر. 32. 00 3 أسياخ بدون رز و بطاطس كباب دجاج ر. 21. 00 2 سيخ مع رز و بطاطس أوصال دجاج ر. 00 2 سيخ مع رز و بطاطس كباب لحم ر. 24. 00 2 سيخ مع رز و بطاطس أوصال لحم ر. 00 2 سيخ مع رز و بطاطس ساندوتش ( رول) كباب لحم ر. 12. شارع المعارض الطائف يزورون منشآت التدريب. 00 1 سيخ أوصال لحم ر. 00 1 سيخ كباب دجاج ر. 00 1 سيخ أوصال دجاج ر. 00 1 سيخ الاتصال بنا ساعات العمل السبت: 1:00 م – 12:00 ص الأحد: 1:00 م – 12:00 ص الاثنين: 1:00 م – 12:00 ص الثلاثاء: 1:00 م – 12:00 ص الأربعاء: 1:00 م – 12:00 ص الخميس: 1:00 م – 12:00 ص الجمعة: 1:00 م – 12:00 ص صورة رأس الصفحة من Saudi Sword هذه الخدمة مدعومة من Google الحصول على عرض أسعار ✕ تم بعث الرسالة.
------------------- الهوامش: (1) هذه الزيادة بين القوسين لا بد منها ، حتى يستقيم الكلام. (2) الزيادة بين القوسين ، أخشى أن تكون سقطت من الناسخ. (3) هذا كله غريب لم يرد في كتب اللغة. (4) وهذا أيضًا غريب لم أجده في كتب اللغة ، وإنما قالوا في جمعه "أجداد وأجد وجدود". وكان في المطبوعة "حد وحد" بالحاء ، و "الخط" ، وهو خطأ ، وفي المخطوطة غير منقوط. (5) مختارات ابن الشجرى 1: 6 ، ولباب الآداب 402-404 ، اللسان (رهن) ، وروايته هناك "من قبلك" ، وهي أجود فيما أرى. غلق الرهن غلقًا (بفتحتين) وغلوقًا: إذا لم تجد ما تخلص به الرهن وتفكه في الوقت المشروط ، فعندئذ يملك المرتهن الرهن الذي عنده. كان هذا على رسم الجاهلية ، فأبطله الإسلام. يقول: فارقتك بعد العهود والمواثيق والمحبات التي أعطيتها ، فذهبت بذلك كله ، كما يذهب بالرهان من كانت تحت يده. تفسير: (وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة... ). (6) يقال: "لط الغريم بالحق دون الباطل": دافع ومنع الحق. و "لط حقه ، ولط عليه" جحده ومنعه. (7) في المطبوعة والمخطوطة: "ما لا قبل" بحذف اللام ، وما أثبت هو أقرب إلى الجودة. (8) انظر ما سلف آنفًا: ص 53-55. (9) الأثر: 6444- ذكره الطبري بغير إسناد. وقد رواه البخاري في صحيحه (الفتح 5: 100- 102) ومسلم في صحيحه 11: 39 ، 40 من طرق ، عن عائشة أم المؤمنين.
القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة البقرة - الآية 283
[ ص: 94] القول في تأويل قوله تعالى ( وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة)
قال أبو جعفر: اختلفت القرأة في قراءة ذلك. فقرأته القرأة في الأمصار جميعا ( كاتبا) ، بمعنى: ولم تجدوا من يكتب لكم كتاب الدين الذي تداينتموه إلى أجل مسمى " فرهان مقبوضة ". وقرأ جماعة من المتقدمين: ( ولم تجدوا كاتبا) ، بمعنى: ولم يكن لكم إلى اكتتاب كتاب الدين سبيل ، إما بتعذر الدواة والصحيفة ، وإما بتعذر الكاتب وإن وجدتم الدواة والصحيفة. والقراءة التي لا يجوز غيرها عندنا هي قراءة الأمصار: " ولم تجدوا كاتبا " بمعنى: من يكتب ، لأن ذلك كذلك في مصاحف المسلمين. [ قال أبو جعفر: يعني بذلك - جل ثناؤه -]: وإن كنتم ، أيها المتداينون في سفر بحيث لا تجدون كاتبا يكتب لكم ، ولم يكن لكم إلى اكتتاب كتاب الدين الذي تداينتموه إلى أجل مسمى بينكم الذي أمرتكم باكتتابه والإشهاد عليه سبيل ، فارتهنوا بديونكم التي تداينتموها إلى الأجل المسمى رهونا تقبضونها ممن تداينونه كذلك ، ليكون ثقة لكم بأموالكم. إسلام ويب - تفسير الطبري - تفسير سورة البقرة - القول في تأويل قوله تعالى " وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله "- الجزء رقم6. ذكر من قال ما قلنا في ذلك:
6435 - حدثني المثنى قال: حدثنا إسحاق قال: حدثنا أبو زهير عن جويبر عن الضحاك قوله: " وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة " فمن كان على سفر فبايع بيعا إلى أجل فلم يجد كاتبا ، فرخص له [ ص: 95] في الرهان المقبوضة ، وليس له إن وجد كاتبا أن يرتهن.
تفسير: (وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة... )
وتقرير هذه المسائل في كتاب " الأحكام الكبير " ، ولله الحمد والمنة ، وبه المستعان. وقوله: ( فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن أمانته) روى ابن أبي حاتم بإسناد جيد ، عن أبي سعيد الخدري أنه قال: هذه نسخت ما قبلها. وقال الشعبي: إذا ائتمن بعضكم بعضا فلا بأس ألا تكتبوا أو لا تشهدوا. وقوله: ( وليتق الله ربه) يعنى: المؤتمن ، كما جاء في الحديث الذي رواه الإمام أحمد وأهل السنن ، من رواية قتادة ، عن الحسن ، عن سمرة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " على اليد ما أخذت حتى تؤديه ". وقوله: ( ولا تكتموا الشهادة) أي: لا تخفوها وتغلوها ولا تظهروها. وان كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا. قال ابن عباس وغيره: شهادة الزور من أكبر الكبائر ، وكتمانها كذلك. ولهذا قال: ( ومن يكتمها فإنه آثم قلبه) قال السدي: يعني: فاجر قلبه ، وهذه كقوله تعالى: ( ولا نكتم شهادة الله إنا إذا لمن الآثمين) [ المائدة: 106] ، وقال تعالى: ( يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم أو الوالدين والأقربين إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما فلا تتبعوا الهوى أن تعدلوا وإن تلووا أو تعرضوا فإن الله كان بما تعملون خبيرا) [ النساء: 135] ، وهكذا قال هاهنا: ( ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فإنه آثم قلبه والله بما تعملون عليم)
إسلام ويب - تفسير الطبري - تفسير سورة البقرة - القول في تأويل قوله تعالى " وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله "- الجزء رقم6
وجد وجد " للجد الذي هو بمعنى الحظ. وأما ما جاء من جمع " فعل " على " فعل " [ ص: 97] ف " ثط ، وثط " و " ورد وورد " و " خود وخود ". وإنما دعا الذي قرأ ذلك: " فرهن مقبوضة " إلى قراءته فيما أظن كذلك ، مع شذوذه في جمع " فعل " أنه وجد " الرهان " مستعملة في رهان الخيل ، فأحب صرف ذلك عن اللفظ الملتبس برهان الخيل ، الذي هو بغير معنى " الرهان " الذي هو جمع " رهن " ووجد " الرهن " مقولا في جمع " رهن " كما قال قعنب: بانت سعاد وأمسى دونها عدن وغلقت عندها من قلبك الرهن
* * * وقرأه آخرون: ( فَرُهْنٌ) مخففة الهاء على معنى جماع " رَهْن " ، كما تجمع " السَّقْف سُقْفًا ". قالوا: ولا نعلم اسمًا على " فَعْل " يجمع على " فُعُل وفُعْل " إلا " الرُّهُنُ والرُّهْن ". و " السُّقُف والسُّقْف ". قال أبو جعفر: والذي هو أولى بالصواب في ذلك قراءة من قرأه: " فرهان مقبوضة ". لأن ذلك الجمعُ المعروفُ لما كان من اسم على " فَعْل " ، كما يقال: " حَبْلٌ وحبال " و " كَعْب وكعاب " ، ونحو ذلك من الأسماء. فأما جمع " الفَعْل " على " الفُعُل أو الفُعْل " فشاذّ قليل، إنما جاء في أحرف يسيرة وقيل: " سَقْف وسُقُفٌ وسُقْف " " وقلْبٌ وقُلُب وقُلْب " من: " قلب النخل ". (3) " وجَدٌّ وجُدٌّ" ، للجد الذي هو بمعنى الحظّ. (4) وأما ما جاء من جمع " فَعْل " على " فُعْل " ف " ثَطٌّ، وثُطّ" ، و " وَرْدٌ ووُرْد " و " خَوْدٌ وخُود ".