وهذه المناسبة التي دونت في كتاب نشر بعد وفاة القاضي بتسع وعشرين سنة فقط، وربما كان سمعها قبل النشر بفترة أيضاً، رواية مقبولة ولا تتنافى مع رفض تلك القصة السخيفة التي لا تتوافق مع أخلاق أهل عنيزة ولا مع أخلاق القاضي الشاعر المتدين المثقف الحكيم، وهذه الأوصاف ليست من كيسي بل تفصح عنها قصائده السائرة في الحكمة والأخلاق، وإذا كان اشتهر عنه قول الغزل في شبابه فليس بغريب لأن الغزل هو الغرض الوحيد الذي يأتي بلا مناسبة، وهو مجال التعبير عن المشاعر الفطرية، وكل غزل القاضي غزل عفيف.
غزل في القهوة والشوكولاتة
السبت 1 ذي الحجة 1429هـ - 29 نوفمبر 2008م - العدد 14768
قراءة في ديوان شاعر نجد الكبير محمد بن عبدالله القاضي ( 2- 2)
نستكمل في هذا العدد قراءة ديوان محمد عبدالله القاضي الذي أعده وشرح قصائده بيتاً بيتاً الأستاذ عبدالعزيز القاضي وقد عقد فصلا لثلاث قصائد مهمة للشاعر منها قصيدة (القهوة) التي تعد من أجمل ما قيل في هذا الغرض ولكون الباحث غطى جوانب مهمة تتعلق بهذه القصيدة من حيث مناسبتها ونقل الرواة لها والخلط بينها وبين قصائد أخرى أو تأثر بعض الشعراء بها فكان لزاما علينا أن نفرد هذا الموضوع مستعرضين ما توصل له المحقق.
غزل في القهوة الخارجية و Mugs
واستشهد على ذلك بأبيات من قصيدة دغيم الظلماوي الشهيرة (يا كليب شب النار). ثم قال بعد هذه الأبيات مباشرة ما نصه: «ولما أشكل علي كتابة هذا النظم من ألفاظ ناقليه تجار الإبل الذين يمرون على ميناء السويس سنوياً قاصدين وطنهم وتعذر علي فهم بعض المعاني مع تشوقي لمعرفتها بعثت أطلب الرشد من عالم عارف بكلام البدو والحضر وشاعر ماهر في القريض والحميني وهو الشيخ الفاضل مبارك بن مساعد البسام، المقيم الآن بجدة، عما أشكل علي من قول الظلماوي السابق وعن نمر بن عدوان من شعراء نجد المشهورين(! )، فورد منه الجواب الآتي، قال أبقاه الله: بعد السلام... ». غزل في القهوة الخارجية و mugs. ثم أورد ما كتب إليه مبارك البسام بشأن ما سأله عنه. ثم ذكر أن البسام كتب له «الأقوال الشعرية الآتيه من نظم الشاعر المجيد، والواعظ المفيد، محمد بن عبدالله القاضي، من بلدته عنيزة المتوفى عام 1285هـ فأرويها نقلاً عنه وله الشكر الجزيل». ثم أورد أبياتاً من عدد من قصائد القاضي المشهورة، وختم حديثه عن القاضي بأبيات من قصيدة القهوة، وقال في التقديم لها: «وله قصيدة على القهوة بديعة تستحق التدوين في هذا الفر الثمين، أنشدها لي كل من حمد الجريفاني وعبدالعزيز بن محمد وصالح بن عبدالله، من أهالي بريدة بنجد.
غزل في القهوة من الحبة الى
الاربعاء 21 ذي الحجة 1427هـ - 10 يناير 2007م - العدد 14079
قراءة في كتاب نزهة الألباب في تاريخ مصر وشعراء العصر 2-2..
أورد العامري رحمه الله كما قلنا نماذج من قصائد الشاعر محمد القاضي ارسلها له مبارك البسام بروايته وعن رواية جماعة من اهل العقيلات من اهالي بريدة ذكر اسماءهم العامري والتقى بهم في السويس وهم من تجار الإبل وهم كالتالي: حمد الجريفاني وعبدالعزيز بن محمد وصالح بن عبدالله. وقد اثنى على العامري على قصيدة القهوة للقاضي وقال: وله قصيدة على القهوة تستحق التدوين في هذا السفر الثمين. ويذكر العامري مناسبة انشاد قصيدة القهوة عن الرواة من العقيلات من اهالي بريدة المذكورة اسماؤهم ان القاضي انشد هذه القصيدة عندما اقترح عليه بعض اصدقاؤه "أي القاضي" ان يقول قصيدة ليس فيها غزل ولا ذكر النساء وجعلوا له جائزة فقبل القاضي الاقتراح وقال: هذه القصيدة. سحابة غزل البنات مع فنجان القهوة| بوابة أخبار اليوم الإلكترونية. واورد منها العامري 11بيتاً. ثم ان القاضي لما اطال في وصف القهوة قال للمقترحين عليه بنظم هذه القصيدة تنازلت عن الجائزة وسوف اذكر الغزل ثم ذكر باقي القصيدة. ولاشك ان رواية العامري في مناسبة القصيدة هو الاقرب للصواب لا كما يدعيه بعض الرواة ان اصدقاء القاضي اتفقوا مع فتاة تمر امامه عندما ينشد قصيدته وخافوا ان يكسب القاضي الرهان.
الرئيسية
المرأة والطفل
الجمعة، 17 مايو 2019 - 01:25 م
تقاليع| «سحابة غزل البنات» مع فنجان القهوة
تعد القهوة من المشروبات الأساسية أثناء فترة الصباح، لأنها دائمًا ما تساعد الأشخاص على التركيز وتمنحهم النشاط للتغلب على المشكلات التي تواجههم. فهي عادة جوهرية من عادات يومهم لا يمكن الاستغناء عنها، فضلًا على أن الشعوب تمتلك عادات مختلفة في الطعام والشراب وهذا الاختلاف طال القهوة أيضًا، فتنوعت طرق تقديمها. ابتكر مقهى صيني طريقة جديدة لتقديم القهوة وهي عبارة عن فنجان من القهوة يقدم للزبون ومعه سحابة بيضاء من حلوى غزل البنات الشهيرة معلقة فوق الفنجان، وحينما يرتفع بخار القهوة الساخنة ويدخل السحاب تبدأ في الذوبان، ثم تمطر السحابة في الفنجان قطرات من السكر.
حدثنا ابن بشار، قال: ثنا مؤمل، قال: ثنا
سفيان، عن عمرو بن مرّة، عن سعيد بن جُبَير، عن ابن عباس، قال: إن الله تبارك
وتعالى ليرفع ذرّية المؤمن في درجته، وإن كانوا دونه في العمل، ليقرَّ بهم عينه،
ثم قرأ "والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذرياتهم وما ألتناهم
من عملهم من شيء".
مصحف الحفط الميسر - الجزء السابع و العشرون - سورة الطور - صفحة رقم 524
⁕ حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا المعتمر بن سليمان، قال: سمعت داود يحدّث عن عامر، أنه قال في هذه الآية ﴿والَّذين آمَنُوا وأتْبَعْناهُم ذُرّيَّاتِهِمْ بإيمانٍ أَلْحَقْنَا بهم ذرّيَّاتِهِمْ وَمَا أَلَتْنَاهُم مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيءٍ﴾ فأدخل الله الذرّية بعمل الآباء الجنة، ولم ينقص الله الآباء من عملهم شيئا، قال: فهو قوله: ﴿وَمَا أَلَتْنَاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ﴾. ⁕ حدثنا ابن المثنى، قال: ثنا ابن أبي عديّ، عن داود، عن سعيد بن جبير أنه قال في قول الله: ﴿أَلْحَقْنَا بهم ذرّيَّاتِهِمْ وَمَا أَلَتْنَاهُم مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيءٍ﴾ قال: ألحق الله ذرياتهم بآبائهم، ولم ينقص الآباء من أعمالهم، فيردَّه على أبنائهم. وقال آخرون: إنما عنى بقوله: " أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ ": أعطيناهم من الثواب ما أعطينا الآباء. والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم. ⁕ حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفيان، عن قيس بن مسلم، قال: سمعت إبراهيم في قوله: ﴿وأتْبَعْناهُم ذُرّيَّاتِهِمْ بإيمانٍ أَلْحَقْنَا بهم ذرّيَّاتِهِمْ﴾ قال: أعطوا مثل أجور آبائهم، ولم ينقص من أجورهم شيئًا. ⁕ حدثنا ابن حُمَيد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن قيس بن مسلم، عن إبراهيم ﴿وأتْبَعْناهُم ذُرّيَّاتِهِمْ بإيمانٍ أَلْحَقْنَا بهم ذرّيَّاتِهِمْ﴾ قال: أعطوا مثل أجورهم، ولم ينقص من أجورهم.
والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان - مع القرآن (من الأحقاف إلى الناس) - أبو الهيثم محمد درويش - طريق الإسلام
وهذا حاصل ما ذكرنا وقررنا. مصحف الحفط الميسر - الجزء السابع و العشرون - سورة الطور - صفحة رقم 524. أقول قولي وأستغفر الله لي ولكم
ا لخطبة الثانية ( وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسَانِ إِلَّا مَا سَعَى)
وفي نفس سياق الآيتين السابقتين يأتي هذا السؤال: ما حكم انتفاع الميت بسعي الأحياء ؟ فقد اختلف العلماء في جواز إهداء الثواب للموتى ، وهل يصلهم ذلك على قولين: القول الأول: أن كل عمل صالح يهدى للميت فإنه يصله ، ومن ذلك قراءة القرآن والصوم والصلاة وغيرها من العبادات. القول الثاني: أنه لا يصل إلى الميت شيء من الأعمال الصالحة إلا ما دل الدليل على أنه يصل. وهذا هو القول الراجح ، والدليل عليه قوله تعالى: ( وَأَنْ لَيْسَ لِلإِنْسَانِ إِلا مَا سَعَى) النجم 39 ، (و عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ « إِذَا مَاتَ الإِنْسَانُ انْقَطَعَ عَنْهُ عَمَلُهُ إِلاَّ مِنْ ثَلاَثَةٍ إِلاَّ مِنْ صَدَقَةٍ جَارِيَةٍ أَوْ عِلْمٍ يُنْتَفَعُ بِهِ أَوْ وَلَدٍ صَالِحٍ يَدْعُو لَهُ ». رواه مسلم ، وقد مات عم النبي صلى الله عليه وسلم حمزة رضي الله عنه ، وزوجته خديجة ، وثلاث من بناته ، ولم يرد أنه صلى الله عليه وسلم قرأ عن واحد منهم القرآن ، أو ضحى أو صام أو صلى عنهم ، ولم ينقل شيء من ذلك عن أحد من الصحابة ، ولو كان مشروعاً لسبقونا إليه.
وقد ثبت بالنصوص المتواترة، وإجماع سلف الأمة، أن المؤمن ينتفع بما ليس من سعيه في بعض الأعمال والطاعات؛ كالدعاء له والاستغفار، كما في قوله تعالى: {الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين آمنوا} (غافر:7) وأيضًا دعاء النبيين والمؤمنين واستغفارهم، كما في قوله تعالى: { { وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم}}( التوبة:) وقوله سبحانه: { { واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات}} (محمد:19). أيضًا فقد ثبت بصريح الآحاديث أن ما يُعمل للميت من أعمال البر، كالصدقة ونحوها، فإن هذا ينتفع به؛ ففي "الصحيحين" أنه صلى الله عليه وسلم، قال: ( « من مات وعليه صيام، صام عنه وليه ») وثبت مثل ذلك في صوم النذر، والحج. والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان - مع القرآن (من الأحقاف إلى الناس) - أبو الهيثم محمد درويش - طريق الإسلام. وفي هذا المعنى يأتي قوله صلى الله عليه والسلام: « إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له » [رواه النسائي والترمذي] ؛ فالحديث صريح في ثبوت ما ذكرنا. والأدلة في هذا المعنى كثيرة.