¨ ثمان: يستعمل العدد: [ثمان] - سواء أضيف أو لم يُضف - استعمال الاسم المنقوص. ففي حال الإضافة، تقول:
سافر ثماني نساءٍ كما يقال: سافر ساعي بريدٍ. و: مررت بثماني نساءٍ كما يقال: مررت بساعي بريدٍ. و: رأيت ث َ مانيَ نساءٍ كما يقال: رأيت ساعيَ بريدٍ. وفي حال عدم الإضافة تقول:
سافر من النساء ثمانٍ كما يقال: سافر من السُّعاة ساعٍ. مررت من النساء بثمانٍ كما يقال: مررت من السعاة بساعٍ. رأيت من النساء ثمانياً ( 3) كما يقال: رأيت من السعاة ساعياً. فإذا كانت [ثمان] في عدد مركب، صحّ أن تستعملها على صورة واحدة ، هي صورة [ ثماني عشرةَ]، فلا تتغيّر في كل حال، ولا تتبدّل، فيقال مثلاً:
سافر ثماني عشْرةَ امرأة. رأيت ثماني عشْرةَ امرأة. سلّمت على ثماني عشْرةَ امرأة. 2- المعدود:
الأعداد من 3... إلى 10، معدودُها مجموعٌ مجرور، يقال مثلاً:
ثلاثة رجالٍ... العدد والمعدود. وعشر فتياتٍ. ومن 11.... إلى 99، معدودها مفرد منصوب، يقال مثلاً:
أحدَ عشرَ كتاباً
خمسةَ عشرَ كتاباً
عشرون كتاباً تسعة وتسعون كتاباً
والمئة والألْف، ومثناهما وجمعهما، معدودها مفرد مجرو ر، يقال مثلاً:
[ مئةُ كتابٍ، ومئتا كتابٍ، وثلاثُ مئةِ كتابٍ (4)]. و[ ألْفُ كتابٍ، وألْفَا كتابٍ، وثلاثةُ آلافِ كتابٍ (5)].
ما الحكم إذا تقدم المعدود على العدد؟ - منصة الإبداع العربي
آخر تحديث: 03:00 ص 12-08-1442 | 25-03-2021
الرئيسية
المرئيات
الصوتيات
الكتب
دليل المواقع
الفتاوى
مقالات
الاخبار
البطاقات
اتصل بنا
شرح قواعد العدد والمعدود - موسوعة
مليون طفل ومليون طفلة. الأعداد المعطوفة
هي الأعداد التي تتركب من عطف العدد على غيره بالواو مثل تسعة وتسعون – خمسة وأربعون وفي الأعداد المعطوفة (1،2) يجب أن يوافقا المعدود في التذكير والتأنيث في حالة عطفهما مع ألفاظ العقود. مثل واحد وأربعون مريضا و إحدى وخمسون مريضة. الأعداد ما بين ( 3:9) تأتي مخالفة للمعدود في حالة عطفها على لفظ من ألفاظ العقود
فنقول خمسة وثمانون مهندسا وخمس وتسعون مهندسة. أحكام العدد في اللغة العربية
العددان 1 و2 يوافقان المعدود دائما في التذكير والتأنيث ويعربان نعتا. الأعداد من 3 إلى 9 تخالف المعدود في التذكير والتأنيث فتاتي مؤنثة إذا كان المعدود مذكرا وتأتي مذكرة إذا كان المعدود مؤنثا. ما الحكم إذا تقدم المعدود على العدد؟ - منصة الإبداع العربي. العدد 10 يخالف المعدود إذا كان مفردا ويوافقه في حالة التركيب ( أدأ جاء مركبا). الأعداد من 11: 19 الجزء الأول منه يخالف المعدود أما الجزء الأخير فيطابقه وهذا في الأحوال كلها ماعدا 11 و12
ألفاظ العقود من 20: 90 تأتي بلفظ واحد لا يتغير وتعرب إعراب جمع المذكر السالم. العدد من 21:99 يعطف على العقود بعدد مفرد ويعرب انه تمييزا. العدد 100 لا يتغير فهو كما هو سواء مع المذكر أو المؤنث ويعرب حسب موقعه في الجملة
قواعد العدد في اللغة العربية | تعلم العربية
·] فاجلدوا كلَّ واحدٍ منهما مئةَ جَلدةٍ [ (النور 24/2)
معدود المئة والألف ومثناهما وجمعهما، مفردٌ مجرور. فاستعمال كلمة: [جلدةٍ] في الآية - وهي المعدود - مفردةً مجرورةً بعد المئة - جاء إذاً على المنهاج. ·] يودُّ أحدُهُم لو يُعَمَّرُ ألفَ سنةٍ [ (البقرة 2/96)
يصحّ أن يقال في الآية هنا، ما قيل في الآية السابقة، فمعدود المئة والألف ومثناهما وجمعهما، مفردٌ مجرور. ومن ثم يكون استعمال كلمة: [سنةٍ] - مفردةً مجرورةً بعد الألف - جاء إذاً على المنهاج. · تعريف العدد المضاف بـ [ألـ]، كل صوره جائزة بلا قيد:
ففي الحديث (مسلم 9/10): [ أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلّم رَمَلَ الثلاثة أطوافٍ من الحجر إلى الحجر]. وقد أورد النوويّ هنا، روايتين أخريين للحديث هما: [ الثلاثة الأطواف و ثلاثة أطواف] ثم استأنف فقال: [ وقد سبق مثلُه في رواية سهل ابن سعد في صفة منبر النبي صلى الله عليه وسلّم قال: فعمل هذه الثلاث درجات... قواعد العدد في اللغة العربية | تعلم العربية. ]. وقد جَمعتْ هذه الأسطر القليلة ثلاثة استعمالات من العدد المضاف هي: [ ثلاثة أطواف، والثلاثة أطواف، والثلاثة الأطواف]، يضاف إليها استعمالٌ رابع، هو تعريف المضاف إليه بالألف واللام، أي: [ ثلاثة الأطواف].
العدد والمعدود
21- حتى تُحسن إعراب العدد في مكانه بصورة صحيحة، فعليك أن تضع اسمًا ظاهرًا مكان العدد، ثم أعربِ الاسمَ الظاهر، فإعراب الاسم الظاهرِ في مكانه هو هو إعرابُ العدد في مكانه، نحو: (حضر 23 طالبًا)، هي كقولك: (حضر محمدٌ)، فترسم هكذا: (حضر ثلاثةٌ وعشرون طالبًا)؛ لأنها وردت هنا فاعلًا. 22- الأعداد يمكنُك كتابتُها من جهة اليمين أو من جهة اليسار أو من الوسط؛ شريطة مراعاة قواعد العدد وموقعه، ومراعاة تمييز آخر رقم يكتب، ومع مراعاة نوع المميز تذكيرًا وتأنيثًا. 23- الكناية: (بِضع) تأخذ حُكم الأعداد من (3 - 9)؛ أي: (أنها تخالف المعدود تذكيرًا وتأنيثًا، وتُعرب حسب موقعها في الجملة، وتمييزها جمع مجرور، نقول: عندي بضع وستون قصة، وعندي بضعة وستون كتابًا، وفي التنزيل الحكيم: {فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ} [يوسف من الآية:42]، وفيه كذلك قال: {تَزْرَعُونَ سَبْعَ سِنِينَ دَأَبًا} [يوسف من الآية:47]. 24- كم الاستفهامية: يأتي تمييزُها منصوبًا: (كم بحثًا قرأت؟ - كم جزءًا حفِظت؟). 25- كم الخبرية: يأتي تمييزها مجرورًا بـ (من)، أو بالإضافة: {كَم مِّن فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللَّهِ} [البقرة من الآية:249].
¨ تعريف العدد بـ [ألـ]:
ليس لتعريف العدد بـ [ألـ] أحكام خاصّة، فهذه الأداة تدخل على أوّل العدد عند تعريفه، مثل دخولها على سائر الأسماء عند تعريفها. ودونك الأمثلة:
العدد العقديّ: اشتريت العشرين كتاباً. العدد المركب: اشتريت الثلاثة عشركتاباً. العدد المعطوف: اشتريت الثلاثة والثلاثين كتاباً. (هنا عددان، كلّ منهما مستقل بنفسه - وإن جَمَع بينهما حرف العطف - فحقُّ كلٍّ منهما إذاً أن يكون له تعريفه). تنبيه: ليس لتعريف العدد المضاف نحو [خمسة كتبٍ] قاعدة خاصّة، فقد جاء عن فصحاء العرب، إدخال [ألـ] على الأوّل، وعلى الثاني، وعلى الاثنين معاً؛ فجاز أن يقال مثلاً: [ اشتريت خمسةَ الكتبِ، والخمسةَ كتبٍ، والخمسةَ الكتبِ](6). أحكام:
¨ العدد المركَّب: لا يكون إلاّ مفتوح الجزأين، نحو: [ أربعَ عشرةَ، وأربعةَ عشرَ، والسابعَ عشرَ، والسابعةَ عشرةَ]. إلاّ ما كان جزؤه الأوّل مثنى ، فيُعامل معاملة المثنى، نحو: [ سافر اثنا عشر رجلاً، واثنتا عشرة امرأة، ورأيت اثني عشر مودِّعاً، مع اثنتي عشرة مودِّعةً]. أو كان جزؤه الأول منتهياً بياء، فتبقى على ما هي، نحو: [ الحادي عشر، والثاني عشر]. ¨ عشر: في العدد المركَّب، تُوافِق المعدود قولاً واحداً، فيقال: [ تسعة عشَر رجلاً، وتسع عشْرة امرأةً].
تواصل الفنانة السورية سوزان نجم الدين تصوير مسلسلها السورى اللبنانى الجديد "بيوت من ورق" فى العاصمة اللبنانية بيروت، حيث انتهت من تصوير نصف مشاهدها فى العمل الذى تخوض به السباق الرمضانى المقبل على القنوات العربية، وكشفت عن صور الشخصية التى تجسدها خلال أحداث المسلسل. وتجسد سوزان خلال أحداث مسلسل "بيوت من ورق" شخصية "جيجى" والتي تعمل ستايليست لها براند باسمها، وهي سيدة ست قوية ومتماسكة، وتتعرض للخيانات والغدر والسرقات والعنف والخطف، كما أنها تظهر فى النصف الأول من الأحداث تكره الرجال ككل، ولكن في النصف الثانى تقع في قصة حب عظيمة ولكن مستحيلة. مسلسل "بيوت من ورق" بطولة سوزان نجم الدين، ويوسف الخال، وطونى عيسى، وداليدا خليل، يوسف حداد، وفادى حداد، ويزن السيد، ودانا جبر ومجموعة كبيرة من سوريا ولبنان وتأليف آية طيبا وإخراج أسامة الحمد. أجريمة أخرى باسم الدين؟. ويعرض لسوزان نجم الدين حالياً فى السينمات المصرية فيلم "تماسيح النيل" الذى تشارك فى بطولته مع مصطفى خاطر، حمدي المرغني، خالد الصاوى، كريم عفيفى، ويزو، هنادى مهنى، بيومي فواد، محمد ثروت، محمد جمعة، سليمان عيد، سامية الطرابيلسى، بدرية طلبة، شريف حسني، لما كتكت، وعدد آخر من الفنانين وتأليف لؤي السيد وإخراج سامح عبد العزيز.
مفاجأة: زينة تتهم أحمد عز بالخداع باسم الدين والأخلاق | مجلة سيدتي
وحين هاجر الرسول صلى الله عليه وسلم من مكة إلى المدينة ظلّ هو وأصحابه زمناً يبثّون الشكوى حنيناً إلى مكة موطنهم الأول، وقصصهم في ذلك وأقوالهم معروفة. وقد استوعب ذلك وسار عليه خيارُ هذه الأمة وحملة الشريعة من الصحابة والتابعين وفقهاء الإسلام الكبار، فلم يُنقل عنهم شيئاً من الأقوال أو نجد في أدبياتهم المأثورة أي مناكفة للأوطان أو محادّة ٍ لها، بل كانوا على الفطرة البشرية السوية في حب الوطن والحنين إليه والوفاء لأهله. وإذا كنا قد ابتلينا في العصر الحديث بشرذمة تنكّرت لأوطانها، وتجرّدت من المشاعر البشرية والفطرة السوية حتى صارت أوطانهم هدفاً لأذاهم وحربهم وشرورهم؛ إلا أن أخبث وأحقر سلاح يستخدمه هؤلاء الشراذم في حربهم للوطن وسعيهم في خرابه، هو سلاح الدين والشعارات الدينية، واستخدام بعض الحقائق أو الأحكام الشرعية بطريقة خلط الأوراق، وتحريف الكلم عن مواضعه، حتى يتوصلوا بهذه الأدلة والأحكام والحقائق الشرعية إلى ترسيخ قناعات وأفكار مضادة للحق، منافية للشرع، هدفها في المقام الأول هدم الوطن وتفتيت أركان قوته. مفاجأة: زينة تتهم أحمد عز بالخداع باسم الدين والأخلاق | مجلة سيدتي. وقد بدأت هذه الحرب القذرة المتسترة بستار الدين بالخطوة الأولى التأسيسية من خلال تبشيع مفهوم حب الوطن من الأساس، وجعل ذلك منافياً للإسلام وكمال الإيمان، وترسيخ أن الوطن لا وزن له في الإسلام بل إنه قد يكون عدواً وضداً للإسلام فلا يجتمع حب الوطن وحب الإسلام في القلب!.
أجريمة أخرى باسم الدين؟
ويصل تلاعب أعداء الأوطان وحربهم عليها بشعارات الدين ونصوصه وأحكامه إلى مستوىً استهجنه عوام المسلمين الذين هم على الفطرة السوية، وذلك من خلال مقولة كبيرهم الذي علّمهم الخبث والفساد يوسف القرضاوي في تنهيقة ٍ كتبها على تويتر (أن الله في غنى عن الحج لبيته)! فهو بذلك يحاول عبثاً أن يقنع إخوتنا القطريين الذين منعتهم قيادتهم المارقة عن بيت الله الحرام، أنه لا حاجة لله بهم ولا داعي لأن يحزنوا على فوات الحج عليهم! ألا ساء ما يمكر هذا الماكر ويفتري على دين الله.
بالصور.. عرض ''كاذبون باسم الدين'' وسلسلة بشرية بالحسين | مصراوى
أكدت دار الإفتاء المصرية أن عصمة الدم وحفظ حياة جميع البشر من مبادئ الشريعة ومقاصدها وأهداف الدين، وحق من حقوق الإنسان، والاعتداء على هذا الحق من أكبر الذنوب عند الله. وأضافت الدار في فيديو "موشن جرافيك" جديد أصدرته وحدة الرسوم المتحركة أن ما تقوم به جماعات الإرهاب وتيارات الخوارج من استحلال الدماء باسم الدين من أشنع أنواع الباطل، وأكبر صور تحريف الشريعة والكذب على رسول الله. وأشارت الدار في فيديو الرسوم المتحركة إلى أن فهم أهل الشر والخراب للنصوص الدينية هو أبعد ما يكون عن معاني الإسلام، ولهذا وصفهم رسول الله ﷺ بأنهم: «لَا يُجَاوِزُ إِيمَانُهُم حَنَاجِرَهُم، يَمرُقُونَ مِنَ الدِّينِ، كَمَا يَمرُقُ السَّهمُ مِنَ الرَّمِيَّةِ، فأينَما لَقِيتُمُوهُم فَاقتُلُوهُم ». وقالت الدار: "إن شريعتنا وهدي نبينا ﷺ يأمران بحفظ حياة الإنسان وصيانة كرامته وعدم الاعتداء عليه بأي صورة من الصور، مستشهدة بقول الله تعالى: ﴿مَنْ قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا﴾ [المائدة:32]. وقول النبي صلى الله عليه وآله وسلم: «لَزَوَالُ الدُّنْيَا جَمِيعًا أَهْوَنُ عَلَى الله مِنْ دَمٍ يُسْفَكُ بِغَيْرِ حَقٍّ ».
وفي خطابه حول السلام الثلاثاء، اعتبر البابا فرنسيس أن "الأديان هي في خدمة السلام وليست متفرجا جامدا على الشر والحرب والكراهية"، مبديا أسفه للأعمال "الإرهابية والمتطرّفة التي ترتكب أحيانا باسم الدين".
23:20
الخميس 04 مايو 2017
- 08 شعبان 1438 هـ
لا أدري، ما الذي تشعر به إدارة إحدى القنوات الفضائية، عندما تُطلق بين وقت وآخر برامجها المسماة ببرامج الواقع، وربط تلك البرامج عنوة بمفهوم الالتزام والتديّن، على اعتبار أن القناة منذ نشأتها، ومنذ إطلاق أول برامجها الجماهيرية، وهي تطرح ذاتها كقناة فضائية مهتمة بالشأن الديني، أو الخط الديني بشكل أدق؟. المشكلة ليست في برامج الواقع التي هي في أصلها مستقاة من الإعلام الغربي، إذ كان برنامج big brother العالمي الشهير، فاتحة مثل هذه النوعية من البرامج التي استنسخناها بشيء من الخصوصية العربية، ولكن المشكلة الحقيقية هي في الكيفية التي تُدار بها مثل هذه البرامج، وفي المضامين، وآلية المسابقات، وكذلك التوجه والخط العام لمثل هذه المسابقات الجماهيرية. كل تلك العناصر، تحتاج إلى إدارة برامج على مستوى عال من المهنية، والأهم من المهنية الوعي، وهي عناصر أظنها مفقودة في إدارة تلك القناة في وضعها الراهن. ليس عيبا أن تختطّ القناة في برامج الواقع التي تطرحها، خطّا دينيا، بل هو شيء جميل ومطلوب، غير أن العيب كل العيب في أن تفتح مساحة واسعة من أستوديوهاتها وأماكن التصوير لمجموعة من الشباب الذين لا يمثلون الصورة الحقيقية لفكرة الالتزام، وليس ببعيد ما حدث قبل أيام من مجموعة متسابقين ملؤوا الشاشة بعراك الأيدي والأرجل، أمام آلاف المشاهدين، في مقطع تداولته مواقع التواصل على مدار أيام، وهو المقطع الذي لا يمكن أن يكون إلا لدرباوية لا علاقة لهم بمفهوم الالتزام الديني الذي اتخذته القناة خطّا عاما لبرامجها.