ماذا كان يعمل الليث بن سعد؟ كان الليث غنيًّا واسع التجارة، فتولّى الإنفاق على العلماء وإكرامهم حتى يتفرّغوا للعلم ونشره، كتب الإمام مالك إلى الليث قال: أريد أن أدخل ابنتي على زوجها، فأحبُّ أن تبعث لي شيئًا منَ العُصْفُر -الزّعفران الأصفر-، فبعث إليه بثلاثين حملًا من الزعفران). ما هو لقب الليث بن سعد؟ يلقبب الليث بن سعد ويكنى بأبي الحارث شيخ الإسلام عالم الديار المصرية. اين ولد الليث بن سعد؟ ولد الليث بن سعد في قرية قلقشندة التابعة لمحافظة القليوبية في مصر في سنة 94ه اين دفن الليث بن سعد؟ دفن الليث بن سعد في منطقة عين الصيرة جنوب القاهرة.
موسوعة فقه الليث بن سعد Pdf
أثرت عوامل عديدة في اندثار المذاهب الفقهية وعلى رأسها مذهب الليث بن سعد بمصر، بعضها كان سياسيًا مثل رفض حاكمها تبني المذهب، وبعضها كان تعليميًا مثل قلة الاتباع وعدم اعتناء التلميذ بتدوين المذهب وحتى تدوين سيرة صاحبه. عوامل أدت إلى اختفاء مذهب الليث بن سعد
ضريح الليث بن سعد
رغم قوة مذهب الإمام مالك وفقهه الذي انتشر في الآفاق خلت المكتبات الفقهية من كتب الإمام الليث بن سعد، ولم يبقى من فقهه سوى آراءه المنثورة في كتب الحديث. اقرأ أيضًا
الإمام الشافعي ومصر "حب وفقه صنع أشهر مذاهب الإسلام الأربعة"
تناقض كبير بين حياة الليث بن سعد وإرثه العلمي، فالرجل كان ملء السمع والبصر في مصر وربوع العالم الإسلامي، وله من الثراء ما يتيح له أن يكلف أناسًا يكتبوا و ينسخوا ما يقول، ومع ذلك لا وجود لتأصيل مذهبي في علم الليث الذي كاد أن يوصله لمرتبة مذهب مستقل يكون جنبًا إلى جنب مع مذاهب فقه أهل السنة الأربعة. العيب أولاً كان في الإمام الليث بن سعد نفسه إذ لم يهتم ولعل أكبر دليل على ذلك اقتناعه بأن أي عالم لن يظل علمه كله موجودًا للغزارة فيه إذ قال "ما هلك عالم قط إلا ذهب ثلثا علمه ولو حرص الناس". قراءة تاريخية.. جوابات المصريين للإمام الشافعي "الحقيقية وليست التي في فيلم صاحب المقام"
العيب الثاني رآه الإمام الشافعي وحلله إذ ألقى بالمسؤولية على تلامذة الليث بن سعد حيث قال الشافعي أن الليث أكثر علمًا من الإمام مالك لكن الفارق بينهما في التلاميذ، فتلاميذ مالك حافظوا على علمه بينما تلاميذ الليث ضيعوه لأنهم لم يصنفوا أي كتب في آراءه وجعلها مذهبًا، كذلك لم يكتبوا الكتب في قواعد وأصول الفقه، وبالتالي بقي تراثه مجرد فتاوى متداولة على الألسن.
الليث ابن سعد
عن الليث بن سعد، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن أسماء بنت أبي بكر الصديق قالت: (لقد رأيت زيد بن عمرو بن نفيل قائمًا مسندًا ظهره إلى الكعبة يقول: يا معشر قريش، والله ما فيكم أحد على دين إبراهيم غيري، وكان يحيي الموءودة، يقول للرجل إذا أراد أن يقتل ابنته: مه! لا تقتلها، أنا أكفيك مؤنتها ، فيأخذها، فإذا ترعرعت، قال لأبيها: إن شئت، دفعتها إليك، وإن شئت، كفيتك مؤنتها). عن الليث عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن رسول الله ﷺ قال: «إنّ في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلّها مئة سنة». ثناء العلماء على الليث بن سعد يقول أبو صالح: (كان الليث عالمًا في الحديث، وكان يقرأ في العراق على أصحاب الحديث). يقول ابن سعد: (استقلّ الليث بالفتوى في زمانه). قيل لليث أمتع الله بك، إنّا نسمع منك الحديث ليس في كتبك، فقال: (أوَ كل ما في صدري في كتبي، لو كتبت كل ما في صدري لما وسعه هذا المركب). قال عبد الله بن أحمد بن حنبل: سمعت أبي يقول: (أصحُّ الناس حديثًا عن سعيد المقبري، الليث بن سعد). مناقب وفضائل الليث بن سعد في مناقب الإمام الليث حدّث ولا حرج: كان فقيهًا، عربيّ اللسان، يحسن القرآن والنحو، ويحفظ الحديث والشعر، حسن المذاكرة.
مدرسة الليث بن سعد
وقال الفضل بن زياد، قال أحمد: «ليث كثير العلم، صحيح الحديث»، وروى عبد الملك بن شعيب عن أبيه قال: قيل لليث: «أمتع الله بك إنا نسمع منك الحديث ليس في كتبك»، فقال: «أو كل ما في صدري في كتبي؟ لو كتبت ما في صدري ما وسعه هذا المركب». شهادة الشافعي
وقال ابن وهب: «لولا مالك والليث لضل الناس»، وروى الحافظ أبو نعيم بسنده عن حرملة بن يحيى، قال: سمعت الشافعي يقول: «الليث بن سعد أتبع للأثر من مالك بن أنس»، وإذا كان أصحابه لم يقوموا بفقهه فاندثر مذهبه، فقد قاموا بحديثه، وحدثوا عنه في الآفاق، فروايته منتشرة في كتب السنة المختلفة. وهو ثبت ثقة بإجماع أهل الحديث، ومن الأحاديث التي رويت عن الليث ما رواه الترمذي قال حدثنا الليث عن يزيد بن أبي حبيب عن سعد بن سنان عن أنس بن مالك أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «يكون بين يدي الساعة فتن كقطع الليل المظلم يصبح الرجل فيها مؤمناً ويمسي كافراً ويمسي مؤمناً ويصبح كافراً يبيع أقوام دينه بعرض من الدنيا». أسند الليث عن خلق كثير من التابعين كعطاء، ونافع، وأبي الزبير، والزهري. وقيل: إنه أدرك نيِفاً وخمسين تابعياً، روى عنه خلق كثير، ولليث أسانيد إلى أبي هريرة ومنها: عن الليث عن سعيد المقبري عن أبيه عن أبي هريرة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:»إن في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها مئة سنة»، وقال عبد الله بن أحمد سمعت أبي يقول أصح الناس حديثاًَ عن سعيد المقبري الليث بن سعد يفصل ما روي عن أبي هريرة وما روي عن أبيه عن أبي هريرة هو ثبت في حديثه جداً».
مدرسة الليث بن سعد المتوسطة
"بسورة الرحمن" كيف أنقذ الليث بن سعد قصة حب وقع فيها هارون الرشيد ؟
الباب الخشبي لمسجد الإمام الليث
كثرت رحلات الإمام الليث بن سعد العلمية، وهناك قصص كثيرة تنم على قوة ذكاء الإمام ونجابته وعمق نظرته للمسائل الفقهية المختلفة. من ضمن هذه القصص ما نقله الشيخ عبد الحليم محمود عن حلية الأولياء إذ حكا لؤلؤ خادم هارون الرشيد قائلاً: "جرى بين هارون الرشيد وبين ابنة عمه زبيدة مناظرة وملاحاة في شيء من الأشياء، فقال هارون لها في عرض كلامه: "أنتي طالق إن لم أكن من أهل الجنة ".
الليث بن سعد سير أعلام النبلاء
ولما فلج ابن رفاعة أي "أُصيب بالشَّلل النِّصفيّ " فأوصى إليه، يقول يحيى بن بكير: كتب الوليد بن رفاعة وهو أمير مصر في وصيته: قد أسندت وصيتي لعبد الرحمن بن خالد بن مسافر إلى الليث بن سعد، وليس لعبد الرحمن أن يفتات على الليث فإن له نصحًا ورأيًا، وكان عمر الليث حينذاك 24 سنة، وأول مكان اتجه إليه الإمام الليث جامع عمر بن العاص فحفظ القرآن والأحاديث والشعر العربي وسائر العلوم العربية والشرعية. نجابة الإمام الليث بن سعد
سقف المقصورة الخشبية المحيطة بقبر الإمام الليث
ذكر شيخ الأزهر عبد الحليم محمود في كتاب الليث بن سعد أنْ نجابة الليث بدت في سن مبكر، بل كان إمامًا يفتي وهو في بواكير شبابه، وهناك روايات تشهد على نجابة الإمام الليث وإمامته رغم صغر سنه، قال شرحبيل بن جميلٍ: أدركت الناس أيام الخليفة هشام بن عبدالملك، وكان اللَّيْث بن سعدٍ حدث السن، وكان بمصر عبيد الله بن أبي جعفرٍ، وجعفر بن ربيعة، والحارث بن يزيد، ويزيد بن أبي حبيبٍ، وابن هبيرة، وإنهم يعرفون فضله وورعه وحسن إسلامه ويقدمونه ويشار إليه، والليث يومئذ حدث شاب. كان الليث بن سعد إمامًا يومئذ رغم صغر سنة، أستاذًا يدرس للجمهور والعلماء، لقد بلغ الإمام الليث بن سعد تلك المنزلة بجهده وذكائه وذاكرته القوية وعزيمته القوية، ومواصلته الليل بالنهار من أجل المذاكرة.
قال ابن تغري بردي: «كان كبير الديار المصرية ورئيسها وأمير من بها في عصره، بحيث أن القاضي والنائب من تحت أمره ومشورته». أصله من خراسان، ومولده في قلقشندة، ووفاته في القاهرة. وكان من الكرماء الأجواد. وقال الامام الشافعي: الليث أفقه من مالك، إلا أن أصحابه لم يقوموا به. أخباره كثيرة، وله تصانيف. ولابن حجر العسقلاني، كتاب «الرحمة الغيثية في الترجمة الليثية - ط» في سيرته. نقلا عن: الأعلام للزركلي
حكم تقديم الزكاة لحولين لمن ملك مالا يبلغ نصابا، تعرف الزكاة بإنها الركن الثالث من أركان الاسلام التي تم ذكرها لنا في أحاديث الرسول محمد صلى الله عليه وسلم، كما انه من المعروف بإن الزكاة هي مال يأخذ من اموال الاغنياء ويعطى للفقراء، كما انها تأخذ من قوت البلد وهي واجبه على المسلمين كافة. حكم تقديم الزكاة لحولين لمن ملك مالا يبلغ نصابا يتم إخراج الزكاة مره واحده في العام بعد ان يتم الحول اي العام على النصاب والزكاة تكون في النفس او المال وتشمل كلمة المال ما يملكه الانسان من الذهب او حتى الاراضي او المال، ويتم اخراجها مره واحده في شهر رمضان المبارك، سنجيب الان عن السؤال الذي تم طرحه وهو حكم تقديم الزكاة لحولين لمن ملك مالا يبلغ نصابا. السؤال: حكم تقديم الزكاة لحولين لمن ملك مالا يبلغ نصابا الجواب: يجوز ذلك
هل يجوز أداء نصف مبلغ الزكاة بمرور نصف الحول ؟ - الإسلام سؤال وجواب
قال ابنُ قدامة: (لا يجوزُ تعجيلُ الزَّكاةِ قبل مِلك النِّصَابِ، بغَيرِ خِلافٍ عَلِمناه). ((المغني)) لابن قدامة (2/471)، وينظر: ((الفتاوى الهندية)) لمجموعة علماء برئاسة نظام الدين البلخي (1/176)، ((نهاية المطلب في دراية المذهب)) للجويني (3/172)، ((شرح منتهى الإرادات)) للبهوتي (1/451)، ((فقه الزَّكاة)) للقرضاوي (2/823، 826). ، وهذا مَذهَبُ الجُمهورِ من الحنفيَّة ((الفتاوى الهندية)) لمجموعة علماء برئاسة نظام الدين البلخي (1/176)، ويُنظر: ((مختصر اختلاف العلماء)) للطحاوي (1/455). ، والشافعيَّة ((نهاية المحتاج)) للرملي (3/ 141)، ويُنظر: ((نهاية المطلب في دراية المذهب)) للجويني (3/172)، ((البيان)) للعمراني (3/378). ، والحَنابِلَة ((شرح منتهى الإرادات)) للبهوتي (1/451)، ويُنظر: ((المغني)) لابن قدامة (2/470، 510). حكم تقديم الزكاة - ووردز. ، وبه قال أكثرُ أهلِ العِلمِ قال الترمذي: (قال أكثرُ أهلِ العِلم: إنْ عجَّلَها قبل مَحَلِّها أجزأتْ عنه، وبه يقولُ الشافعيُّ، وأحمدُ، وإسحاقُ). ((سنن الترمذي)) (3/55). وقال الكاسانيُّ: (يجوز تعجيلُ الزَّكاةِ عند عامَّةِ العُلَماءِ، خلافًا لمالكٍ). ((بدائع الصنائع)) (2/50)، وينظر: ((المجموع)) للنووي (6/146).
دار الإفتاء - يجوز تعجيل الزكاة بشروط
الفرع الأول: تعجيلُ الزَّكاةِ قبل مِلك النِّصاب لا يجوزُ تعجيلُ الزَّكاةِ قبل مِلْكِ النِّصابِ. الدَّليلُ مِنَ الإجماعِ: نقل الإجماعَ على ذلك البَغَويُّ [1501] قال البغوي: (واتَّفَقوا على أنَّه لا يجوزُ إخراجُها قبل كَمالِ النِّصابِ) ((شرح السنة)) (6/32). وابنُ قُدامةَ [1502] قال ابنُ قُدامة: (ولا يجوزُ تعجيلُ الزكاة قبل مِلك النِّصاب، بغير خلافٍ علمناه). ((المغني)) (2/471). والنَّوويُّ [1503] قال النوويُّ: (زكاةُ الماشية والنَّقد والتِّجارة، فلا يجوزُ تعجيلُ الزكاة فيه قَبل مِلك النِّصاب، بلا خلافٍ). دار الإفتاء - يجوز تعجيل الزكاة بشروط. ((المجموع)) (6/146). ، والقرافيُّ [1504] قال القرافي: (اجتمعَتِ الأمَّةُ على مَنعِ التَّعجيلِ قبل كمالِ النِّصابِ) ((الذخيرة)) (3/137). الفرع الثاني: تعجيلُ الزَّكاةِ بعد مِلكِ النِّصابِ إذا بلَغ المالُ نِصابًا ممَّا يُشتَرَط له الحَوْلُ؛ فإنَّه يجوزُ فيه تعجيلُ الزَّكاةِ قبل تمامِ الحَوْلِ كالماشِيةِ السَّائِمة والنُّقودِ وسِلَعِ التِّجارة، أمَّا ما لا يُشتَرَطُ له الحَوْلُ، كالزُّروعِ والثَّمَر والمَعدِن والرِّكاز، فإنَّه لا يصحُّ فيه تَعجيلُ الزَّكاةِ؛ لأنَّه لم يُوجَد، فقد عجَّل زكاةً عمَّا ليس في مِلكِه، ولأنَّه تقديمُ زكاةٍ قبل وُجودِ سَبَبِها، كتقديمِ الكفَّارةِ على الحلِفِ.
حكم تقديم الزكاة - ووردز
جاء في "نهاية المحتاج" (3/ 141): "يجوز تعجيلها في المال الحولي قبل تمام الحول فيما انعقد حوله ووجد النصاب فيه؛ لأنه صلى الله عليه وسلم أرخص في التعجيل للعباس. رواه أبو داود والحاكم وصحح إسناده، ولأنه وجب بسببين فجاز تقديمه على أحدهما كتقديم الكفارة على الحنث. وشرط إجزاء -أي وقوع المعجل زكاة- بقاء المالك أهلا للوجوب عليه إلى آخر الحول، وبقاء المال إلى آخره أيضا، فلو مات أو تلف المال أو خرج عن ملكه -ولم يكن مال تجارة- لم يجزه المعجل. وكون القابض له في آخر الحول مستحقا، فلو مات قبله أو ارتد لم يحسب المدفوع إليه عن الزكاة؛ لخروجه عن الأهلية عند الوجوب". انتهى بتصرف يسير. مع التنبيه على أن الشرط الأول وارد في الزكاة العينية، أما عروض التجارة فيجوز فيها التعجيل قبل بلوغ النصاب؛ لأن النصاب فيها معتبر آخر الحول. قال الشربيني رحمه الله: "خرج بالعينية: زكاة التجارة، فيجوز التعجيل فيها بناء على ما مر من أن النصاب فيها يعتبر آخر الحول، فلو اشترى عرضا قيمته مائة فعجل زكاة مائتين، أو قيمته مائتان فعجل زكاة أربعمائة وحال الحول وهو يساوي ذلك أجزأه". "مغني المحتاج" (2/ 132). والله تعالى أعلم
للاطلاع على منهج الفتوى في دار الإفتاء يرجى زيارة (هذه الصفحة)
حسب التصنيف [ السابق --- التالي]
رقم الفتوى [ السابق --- التالي]
التعليقات
الاسم *
البريد الإلكتروني *
الدولة
عنوان التعليق *
التعليق *
أدخل الرقم الظاهر على الصورة*
تنبيه: هذه النافذة غير مخصصة للأسئلة الشرعية، وإنما للتعليق على الموضوع المنشور لتكون محل استفادة واهتمام إدارة الموقع إن شاء الله، وليست للنشر.
ونظير ذلك: لو أن شخصاً كفَّر عن يمين يريد أن يحلفها قبل اليمين ثم حلف وحنث:
فالكفارة لا تجزئ ؛ لأنها قبل السبب ، ولو حلف وكفَّر قبل أن يحنث: أجزأت الكفارة
؛ لأنه قدَّمها بعد السبب وقبل الشرط.
" الشرح الممتع على زاد المستقنع " ( 6 / 214 ، 215). وعليه: فإذا كان ذهب زوجتك قد بلغ النصاب فالأصل الانتظار حولاً كاملاً لأداء
الزكاة ، فإذا كانت هناك حاجة لتعجيل الزكاة ، أو وجدت مصلحة في ذلك: فلا مانع من
ذلك ، لكن ليس نصف الزكاة لمرور نصف الحول ، بل لك إخراج الزكاة كاملة ، ولك إخراج
جزء منها أثناء الحول، فإذا حال الحول أخرجت ما تبقى من الزكاة ، بعد خصم الجزء
الذي أخرجته. وسواء مرَّ ستة أشهر منذ بلوغ النصاب أو أقل أو أكثر ، فالأمر لا
يتعلق بالمدة الزمنية ؛ لأنه كله يُطلق عليه تعجيل زكاة. وانظر تفصيلات مهمَّة في هذا في جواب السؤال رقم (
98528). نسأل الله أن يتقبل منكم صالح أعمالكم ، وأن يوفقكم
لما فيه رضاه ، وأن يجمع بينك وبين زوجتك على خير. والله أعلم