هو: عبد الرحمن بن محمّد بن الأشعث بن قيس الكنديّ ، أمير شجاع ، ومن قادة الحجّاج بن يوسف الثقفيّ. عبد الرحمن بن محمّد بن الأشعث
هو: عبد الرحمن بن محمّد بن الأشعث بن قيس الكنديّ ، أمير شجاع ، ومن قادة الحجّاج بن يوسف الثقفيّ. (١)
دخل عبد الرحمن إلى الكوفة في أوائل سنة (٨٢) للهجرة وطرد أميرها مطر بن ناجية اليربوعي. عبد الرحمن بن الأشعث. (٢)
تميّزت حياة هذا الأمير كلّها بالمعارك والحروب سواء كانت مع الخوارج أو الأزارقة أو مع الحجّاج بن يوسف الثقفيّ وسنذكرها على وجه الإيجاز في الصفحات الآتية. كان الحجّاج بن يوسف يكرهه كرها شديدا ويقول: (ما رأيته قط إلّا وأردت قتله). (٣) ، وكان عبد الرحمن بن الأشعث هو الآخر يكره الحجّاج كرها كثيرا ويقول: (سأبذل جهدي كي أزيل الحجّاج عن سلطانه). وكتب عبد الملك بن مروان إلى أخيه بشر بن مروان (أمير الكوفة) أن يبعث خمسة آلاف مقاتل من أهل الكوفة لمحاربة الخوارج ، الأزارقة وأن يؤمّر عليهم رجلا معروفا عنده بالشجاعة ، وبعد أن ينتهي من حربهم ، يبعثه أميرا على (الريّ) (٤). فاختار عبد الرحمن بن الأشعث. وجاء المهلّب بن أبي صفرة يوصي عبد الرحمن قائلا: (يا ابن أخي خندق على نفسك وعلى أصحابك ، فإنّي عالم بالخوارج ولا تفتر ، وإنّهم سباع العرب).
ثورة ابن الأشعث - ويكيبيديا
فمضى عبد الرحمن إلى سجستان لتأديب رتبيل سنة 80هـ، فعندما علم رتبيل بالأمر أرسل لعبد الرحمن بن الأشعث اعتذاراً عما حصل للمسلمين، وطلب منه الصلح ولكنه رفض، فكتب ابن الأشعث للحجاج خطةً سديدة تجعله يدخل سجستان وينتصر فيها، ولكن الحجاج رفضها فوراً وسفَّه فيها، وهدد ابن الأشعث بعزله إن لم ينفذ أوامره. تمرد عبد الرحمن بن الأشعث بجيشه على الحجاج: عندما رفض الحجاج رأي ابن الأشعث، والأسلوب القاسي والسيء الذي عامله به، أشعل نار الفتنة وعجَّل بالثورة، وقد أعمت الحجاج ثقته بنفسه وجعلته يستحقر غيره، وقام عبد الرحمن بجمع الناس وخطب بهم، ونصحهم وبيَّن لهم معارضته لسياسة الحجاج. ومن هنا بدأت الثورة، فبايعوا عبد الرحمن وقاموا بخلع الحجاج، فبايع ابن الأشعث الناس بأن يخلع الحجاج ويخرجه من العراق، وكانت هذه الثورة من أكثر الثورات خطورةً ضد الحكم الأموي، وعندما سار جيش ابن الأشعث انضم له الكثير، فعندما علم الحجاج بالأمر أصابه الهلع الشديد وكتب إلى عبد الملك الكثير وتبادلوا الرسائل، وطلب منه أن يمده بالجيش. ثورة ابن الأشعث - ويكيبيديا. معركة الزاوية: قرر الحجاج أن يواجه ابن الأشعث قبل دخوله إلى العراق، فكل الكتب التي أرسلها لم تمنع جيش ابن الأشعث من التقدم، فدخل عبد الرحمن البصرة بعد هروب الحجاج ومن معه منها، فالتقى الجيشان في الزاوية وتتالت الهزائم بجيش الحجاج، ولكن واحدة من فرق الحجاج استطاعت الإنتصار على فرقة من فرق عبد الرحمن، فانتهز الحجاج الفرصة وكثف الهجوم.
عبد الرحمن بن الأشعث
وكان الحجاج يبغض ابن الأشعث ويقول: هو أهوج أحمق حسود، وأبوه الذي سلب أمير المؤمنين عثمان ثيابه وقاتله، ودل عبيد الله بن زياد على مسلم ين عقيل حتى قتله، وجده الأشعث ارتد عن الإسلام وما رأيته قط إلا هممت بقتله.
وأُعلّق على ثورة عبد الرحمن بأُمور: 1 ـ إنّ الاِمعان في هذه الكلم الموجزة يقتضي بأنّ القوم كانوا مستلهمين من خطب الاِمام أمير الموَمنين وخطب سيد الشهداء يوم عاشوراء وغيره، ويظهر ذلك بمقارنة خطب أبي الشهداء منذ غادر المدينة إلى أن استشهد في الطف، وبهذا يظهر أنّ هذه الثورات كانت نابعة عن ثورة الحسين ولولاها لما تتابعت هذه الثورات وبالتالي كان الحكم بيد الاَمويين إلى قرون كما كان الاَمر كذلك بيد العباسيين ولم يكونوا أحسن سلوكاً من الاَمويين. 2 ـ نرى أنّ سعيد بن جبير ذلك التابعي العظيم وكميل بن زياد النخعي، ممن شاركوا في هذه الثورة وجاهدوا تحت راية عبد الرحمن بن محمد بن الاَشعث مع أنّ بين المقود والقائد بعد المشرقين، فهوَلاء كانوا علويين وعبد الرحمن وأبوه محمد ابن الاَشعث كانا عثمانيَّي الهوى، فإنّ محمد بن الاَشعث هو الذي قضى على ثورة مسلم في الكوفة وقتله وشارك في قتل الحسين. وما هذا إلاّ لاَنّ روَساء الشيعة آنذاك استثمروا الفرصة وشاركوا في هذه الثورة ليقضوا على العدوّ الغاشم بيد غيرهم، ولاَجل ذلك لما وضعت الحرب أوزارها دعا الحجاج بكميل بن زياد النخعي فقال له: أنت المقتصّ من عثمان أمير الموَمنين قد كنت أحب أن أجد عليك سبيلا.
لقد جمع الإسلام النّاس بعد التّفرّق، ووحّدهم بعد الشّتات، وأبدل ما في قلوبهم مِن البغضاء والشّحناء محبّةً ووِئامًا وإيثارًا، قال تعالى: { وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا} [آل عمران: 103].
صحة حديث يطلع الله ليلة النصف من شعبان
أما بعد:
عبد الرحمن البراك
سيغال ساموئيل
أ. علي بن محمد عودة الغامدي
أحمد ماهر العكيدي
حديث النصف من شعبان هل هو صحيح
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد:
اللجنة العلمية
إبراهيم الأزرق
د. فيصل بن علي البعداني
سليمان بن جاسر الجاسر
محمد سعد عبد الدايم
صلاة التراويح يجوز أداؤها في البيت بحيث مَنْ أدّاها منفرداً أو مجتمِعاً في البيت لا يكون مسيئاً، إلا أنّ أداءها في المسجد جماعة هو الأفضل، فهو من فعل النبي صلى الله عليه وسلم وسنته، كما أنّ أداءها جماعة في المسجد هو سنّة جماعة المسلمين
أ. د. عبد الله الزبير عبد الرحمن
صديق حسن خان القنوجي
صلاح عباس فقير
فهد بن يحيى العماري
التقيد التام بما تصدره الجهات المختصة من الإجراءات الوقائية والاحترازية والتعاون معها في ذلك امتثالاً لقوله تعالى: ( وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ) المائدة: 2 ، والتقيد بهذه الإجراءات من التعاون على البر والتقوى، كما أنه من الأخذ بالأسباب التي أمرنا الشرع الحنيف بامتثالها بعد التوكل على الله سبحانه وتعالى. هيئة كبار العلماء بالمملكة العربية السعودية
مجمع الفقه الإسلامي التابعة لمنظمة المؤتمر الإسلامي. زراعة سوهاج: حصاد أكثر من 4 آلاف فدان قمح حتى الآن. مقدمة:
الحمد لله رب العالمي، وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.
الدكتور عبد السلام المجيدي أستاذ التفسير بكلية الشريعة جامعة قطر (الجزيرة مباشر)
استحباب القيام
وأضاف أن بعض الفقهاء استحبوا قيام هذه الليلة وذكر الإمام ابن تيمية أن طائفة من السلف كانوا يقومونها، وإنما كره بعض السلف الاجتماع عليها في المسجد، فيجب أن نفرق بين أن يقوم الإنسان الليلة في بيته، وبين أن يقومها في المسجد ويخصص لها صلاة، فهذا هو الذي كرهه أهل العلم. ولفت إلى أن الذي ورد وقبله بعض أهل العلم في ليلة النصف من شعبان هو حديث أبو موسى الأشعري إذ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "ينزل ربنا إلى سماء الدنيا ليلة النصف من شعبان فيغفر لأهل الأرض إلا مشرك أو مشاحن" أخرجه ابن ماجه وقال الإمام الألباني صحيح. وقال المجيدي "ولكن هذا لا يقتضي قيامًا ولا صيامًا، ومن أراد الصيام فينبغي أن يصوم لأن شهر شعبان من مواطن الصيام المستحب فإن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يكثر أن يصوم في شعبان حتى يقال لا يفطر، وكان يفطر حتى يقال لا يصوم". مجلة كل الأسرة - 5 أسباب لزيارة مركز الشيخ زايد لعلوم الصحراء في العين. واختتم أستاذ التفسير حديثه بأن صيام يوم النصف من شعبان يسنّ على أنه من الأيام البيض الثلاثة، وهي: الثالث عشر، والرابع عشر، والخامس عشر، من الشهر الهجري، فهذا حسن، ولكن لا يظن أنه قد ورد عبادة مخصوصة به، فإن حديث الصيام فيه لا يصلح للاحتجاج، بل هو حديث موضوع، وهو "إذا كان ليلة النصف من شعبان فقوموا ليلتها وصوموا يومها".