الخرج دايت
01-02-2009 03:36 AM
ميروك وتستاهل كل خير ياخونا زياد الله يوفقك دنيا وآخرة والله يرزقك الزوجة الصالحة بعد الوظيفة
حلول البطالة Unemployment Solutions - توظفت وظيفه خاليه من الواسطه 100% ≪≪≪ تعالو باركو لي والا باتحطم
الملتقى ملتقى خدمات الطلاب المبتعثين Sent-Out Students Forums أخبار وزارة التعليم العالي - الملحقيات الثقافية السعودية
أريد إلغاء البعثة, ماذا أفعل وماذا بخصوص الفيزا ؟
تنبيه: هذا الموضوع قديم. تم
طرحه قبل 4430 يوم مضى, قد يكون هناك ردود جديدة هي من سببت رفع الموضوع!
حلول البطالة Unemployment Solutions - واخيـــــــرآ بعد عنـااا دام 8 سنين
تستاهل كل خير
الله يوفقك وينفع بك وبأخوانك ووالديك. 09-03-2011, 02:28 PM
# 24
بعد التجربة صدع + بيكون ظلام في اللعبة
مافيه زي العب الطبيعي
09-03-2011, 02:39 PM
كاتب الموضوع
# 25
الله يبارك بعمرك والله يسمع منك اخوي.. امين
حبيبي انا مالي يومين تقريباً وانا استخدمها.. لكن لما اشوف فيها مقاطع الفيديو او الصور بموقع nVidia مااحس بصداع لان دقة الفيديو والصور عالية وهذا يساعد على عدم الصداع والله اعلم.
حلول البطالة Unemployment Solutions - باركو لي ... اخيرا&Quot; توظفت
دااني
23-11-2010 03:29 PM
الف الف الف مبــــــــــــــــــــــــــــــــــرووووووووووووو وووكـ
1 اس 7) = 19500 الاساسي.. والبكج قرابة ال 260000 إذا كان أدائك ممتاز خلال السنوات السبع
(
أتمنى منك
إنك ترجع و تقرأ ردي السابق مرة ثانية و بتمعن
لأن ردك هذا ما جبت فيه أي شيء جديد
و أود أن أوضح لك شغلة
العلاوة في الشركات مرتبطة بالتقييم
خلال أول سنة أو سنتين غالبا تحصل على تقييم عالي من ممتاز إلى جيد جدا
و بعددها within the average ( جيد)
و الحسابات كلها مبنية على إفتراضات
فهي غير ملزمة و غير دقيقة 100%
^^
راجعت يا ستار بوكس..
حتى لو أفترضنا ان التقييم كثير الي ياخذون جيد لا تنسى انك خلال السبع سنوات تاخذ لك قريد (وفيها زيادة قرابة ال5%*) او قريدين على حسب الشركه! حلول البطالة Unemployment Solutions - واخيـــــــرآ بعد عنـااا دام 8 سنين. وهذا ما دخلته بحسبة الراتب
وثانياً راجع نفسك بخصوص البدلات: انا اول مرة اشوف شركة بس تعطي بدل سكن وماعندها اي بدل غيره ( ارامكو 3 بدل سكن + 1 رمضان + 1 راتب الشهر 13 + 60% بالاجازه)!! وثالثاً الكلام كان عن ارامكو والجامعه مما يعني ان كلامك وافتراضاتك زي قهوتك! مشاركة هذه الصفحة
09-03-2011, 01:48 PM
# 21
رد: تجميعتي وتجربتي لـ 3D Vision
ماشاءالله لاقوة الا بالله الف مبروك أخوي حسام,, الله يعطيك خيرها ويكفيك شرها ممكن أستفسر منك,, والله يكفينا واياكم شر هذي التقنيه هل فعلا شعرت بالدوخه والصداع مع كثرة الإستخدام! كنت ميت عليها ويارب لك الحمد كتب لي وشفتها بأحد سفراتي وراقت المنقه خلاص بعد فلمين لكن ثري دي ( أزرق أحمر) أيامها الي رادني عنها ( سرعة النت) و ( مشكلتها) سرعة النت ( لازلت أعاني بعدم وجود كباين الكترونيه عندنا) وهذا يحرمني التحميل مشكلتها ( الصداع والشعور بالدوخه) كلام مستخدمين مثل أخوي ( ضاري) الإستفسار الثاني هل هناك فرق بينها وبين العاديه ( أزرق أحمر) من كل النواحي إذا جربتها! حلول البطالة Unemployment Solutions - توظفت وظيفه خاليه من الواسطه 100% <<< تعالو باركو لي والا باتحطم. تحياتي وأشكرك على مشاركتنا هذا الموضوع
التوقيع
أعتذر من الجميع لعدم الرد عليهم فأنا مشغول لدرجة دخولي تقريبا معدوم
أنا بخير ولله الحمد وشاكر لكم سؤالكم عني
( تم إغلاق الخاص)
09-03-2011, 01:57 PM
# 23
بائع موثوق مؤسسة النقرة الأولى
ماشاءالله والف مبروك عليك اخونا حسام
السجادة الحمراء معطية منظر حلو للصور
ياليت تفيدنا.. هل بعد تجربة طويلة تحس في الم ؟ حسب ما قريت كثير من الناس انها تبدا توجع الراس بعد مدة من الاستعمال (اقصد من ناحية تقنية الـ 3D مو الم من لبس النظارة).
وجه الاستدلال:
إذا كان المسلم يتحرى في الصلاة إذا شك فيها، مع أنها المقصود الأعظم من الطهارة، فكونه يتحرى في شرطها من باب أولى. الدليل الثاني:
القياس على مشروعية التحري في إصابة القبلة، فكما أنه يجوز التحري إجماعًا إذا اشتبهت القبلة، فكذلك هنا. الدليل الثالث:
ولأنه تعذر اليقين هنا، وكلما تعذر اليقين رجعنا إلى غلبة الظن. وأما من قيد التحري بأن تكون الغلبة للأواني الطاهرة، فإنه نظر إلى أن الحكم للأغلب، فإن كان الأغلب الطهور، كانت إصابته في التحري راجحة، وإن كان الأغلب للنجس، كانت إصابته في تحريه أبعد؛ لهذا اشترط أن يكون عدد الماء الطهور أغلب، وأما من اشترط في الترجيح أن تكون هناك علامة وأمارة، فهذا ظاهر؛ لأن الترجيح لا بد أن يكون له مستند، فإذا لم يكن هناك علامة أوجبت الترجيح، لم يكن ترجيحًا، وإنما كان تخييرًا، والله أعلم. دليل من قال: يهرق أحدهما ثم يتوضأ بالآخر:
وجهه: إذا أهرق أحدهما، أصبح الماء الباقي مشكوكًا فيه، والشك في طهارة الماء لا تمنع من التطهر به؛ لأن الأصل في الماء الطهارة، حتى يتيقن النجاسة. حكم الماء الطهور - الحلول السريعة. دليل من قال: يتوضأ بأحدهما ويصلي، ثم يتوضأ بالآخر ويصلي:
وجهه: أنه لا بد أن يؤدي الصلاة بيقين، ولا يوجد يقين إلا بهذا الطريق، أن يتوضأ ويصلي بكل واحد منهما.
أنواع الماء وأحكامها - موضوع
المراجع ↑ إبراهيم بن ضويان، منار السبيل شرح الدليل ، صفحة 8-12. بتصرّف. ↑ سورة الأنفال، آية:11
↑ رواه سليمان بن الأشعث، في سنن أبي داوود، عن أبي هريرة ، الصفحة أو الرقم:83، صحيح. ↑ رواه ابن ماجه، في سنن ابن ماجه، عن عبد الله بن عمر، الصفحة أو الرقم:424، صحيح. ↑ منصور البهوتي، كشاف القناع عن متن الإقناع ، صفحة 25. بتصرّف. ↑ منصور البهوتي، شرح منتهى الإرادات دقائق أولي النهى لشرح المنتهى ، صفحة 15. بتصرّف. ↑ منصور البهوتي، شرح منتهى الإرادات دقائق أولي النهى لشرح المنتهى ، صفحة 15-16. أنواع الماء وأحكامها - موضوع. بتصرّف.
حكم الماء الطهور - الحلول السريعة
وهضا النوع حرم استعماله في العادات من طبخ وعجن وشرب، وما إلى ذلك فالقليل من النجاسة إذا وقع في الماء، أو في الطعام حرم تناوله، فلو سقطت قطره منها في برميل زيت مثلا حرم استعماله كطعام، ولاكن يجوز الانتفاع به فيما سوي ذلك. 3- القسم الثالث: ( وأما النوع الذي في العادات دون العبادات): فهو الماء الذي خالطه طاهر فغير لونه أو طعمه أو ريحه، كأن يكون الماء دخله مثلا ماء ورد أو زعفران أو عجين ونحو ذلك. وجوز الحنفية استعمال هذا الماء المتغير بالطاهر إذا لم يكن المتغير كثيراً، يخرجه عن إطلاقة ويسلبه اسم الماء المطلق مستدلين بقوله صلى الله عليه وسلم: فيمن سقط عن راحلته فمات: « اغسلوه بماء وسدر » اخرجه البخاري ومسلم، ووجه الدلالة أن الميت لا يغسل إلا بما يصح التطهير به للحي. 4- القسم الرابع: ( وأما الماء الذي يحرم استعماله في العادات والعبادات): فهو الذي أصابته نجاسه غيرت لونه أو طعمه أو ريحه قلّ الماء أو كثر قلت النجاسه أو كثرت، فالمدار في حرمة استعماله في العبادات هو التغير، والمدار في حرمه استعماله في العادات من طبخ، وشرب، ونحو ذلك هو وقوع النجاسة فيه، إذ القليل من النجاسة يحرم الكثير من المطعومات والمشروبات على ما قرره جمهور العلماء.
إذا اشتبه الماء الطهور بالماء النجس، كما لو كان هناك أوانٍ فيها ماء طهور، وأوانٍ فيها ماء نجس، واشتبها عليه. فقد اختلف العلماء فيها على أقوال:
القول الأول: مذهب الحنفية:
قيل: يتحرى، بشرط أن تكون الغلبة للأواني الطاهرة، فإن كانت الغلبة للأواني النجسة، أو كانا سواء، فليس له أن يتحرى؛ أي: يجب تركهما [1]. القول الثاني: مذهب المالكية:
في مذهب المالكية أقوال كالتالي:
قيل: إنه يتيمم ويتركها، وهو اختيار سحنون. وقيل: يتوضأ بعدد الأواني النجسة، ويصلي بكل وضوء صلاة، ثم يزيد وضوءًا واحدًا، ويصلي، وحيئذٍ تبرأ ذمته بيقين [2]. وقيل: يتحرى أحدهما ويتوضأ به ويصلي، وهو اختيار محمد بن المواز. وقيل: يهرق الإناء الواحد، ثم يحصل الثاني ماء مشكوكًا فيه، فلا يؤثر فيه الشك؛ لأن الأصل في الماء الطهارة، ورجحه ابن عبدالبر في الكافي. وقيل: يتوضأ بأيهما شاء؛ لأن الماء ما دام لم يتغير بنجاسة فهو طهور، ذكره ابن الجلاب في التفريع، وهو الراجح [3] ، واختاره ابن حزم [4]. القول الثالث: مذهب الشافعية:
الصحيح المنصوص عليه عندهم، الذي قطع به جمهورهم، وتظاهرت عليه نصوص الشافعي - رحمه الله -: أنه لا تجوز الطهارة بواحد منهما، إلا إذا اجتهد وغلب على ظنه طهارته بعلامة تظهر، فإن ظنه بغير علامة تظهر، لم تجز الطهارة به [5].