لماذا اختار النحل الشكل السداسي لخليته
اختار النحل الشكل السداسي لصنع خليته لانه اكثر الاشكال المتضامنه اقتصادا للشمع... و النحل حريص على الاقتصاد في الشمع لان الرطل الواحد من الشمع يكلفه في الصنع مابين السته ارطال من العسل الى عشره ارطال. ومن العجيب ان شكل المسدس هذا شكل مطرد في بناء جزيئات الكثير من خلايا الاجسام الحيه في الانسان و الحيوان و النبات هذه قصة معروفة لدى الرياضيين و هي ما يعرف بـ " فرضية باباس" الرياضي الإغريقي ( القرن الرابع الميلادي) حيث افترض أن ذلك بسبب استهلاك أقل كمية من الشمع. بقيت هذه الفرضية بدون برهان لما يزيد عن ألف و ستمائة عام حتى أعلن مدرس رياضيات في جامعة ميتشيغن ، توماس هايلز في عام 1999 عن برهانه لفرضية باباس في برهان من 19 صفحة. انه من المذهل أن تعرف كيف يبني النحل خليته ، أنها عملية هندسية فائقة الدقـة. تفرز العاملات ( النحل الفتي) كمية من الشمع بحجم رأس الدبوس ثم تاتي أخريات و تضعها بشكل سداسي (عمودي) مشكلة خلايا اسطوانية. كل من هذه التقسيمات(الخلايا أو الغرف) ذات سماكة 0،1 ميلليمتر و بهامش خطأ 0،002 ميلليمتر. لماذا يبنى النحل الخلية بشكل سداسي وليس دائرى ؟! - YouTube. جميع الأضلاع متساوية و تلتقي على زاوية قدرها 120 درجـة مشكلة بذلك مضلع سداسي منتظم ( Hexagon).
- لماذا يبنى النحل الخلية بشكل سداسي وليس دائرى ؟! - YouTube
- علماء يكشفون لأول مرة لغز الشكل السداسي لخلية النحل | رؤيا الإخباري
- استحسان النبي ﷺ للحسن من الشعر - إسلام أون لاين
- شرح و تحليل قصيدة نهج البردة لأحمد شوقي في مدح الرسول الكريم - أنا البحر
- شرح قصيدة بانت سعاد - مقال
لماذا يبنى النحل الخلية بشكل سداسي وليس دائرى ؟! - Youtube
إذا كان الشكل دائريًا ، فستكون هناك مسافات صغيرة بين كل خلية ، وسيتيح الشكل سداسي الأقرب إلى شكل الدائرة للنحلة أن تدخل الخلية سداسية لتخزين الرحيق دون صعوبة. لا توجد طريقة أفضل لتحقيق حسابات الكفاءة بهذه الدقة ، وقد فعل هذا النحل بشكل طبيعي على مدى فترة طويلة من ملايين السنين وآلاف الأجيال. المجد لإبداع الإبداع!
علماء يكشفون لأول مرة لغز الشكل السداسي لخلية النحل | رؤيا الإخباري
السؤال المطروح الآن: لماذا لا يختار النحل شكل المثلث أو المربع مثلا ولماذا الأضلاع المستقيمة ؟ بالرغم من أن خلية النحل شكل ثلاثي الأبعاد لأنه اسطواني الشكل كانت المسألة كالتالي: هل يمكن إيجاد شكل ثنائي الأبعاد ( و هو هنا السداسي) يمكن تكراره بلا نهاية ليغطي مساحة معينه بحيث يكون مجموع محيط الخلايا أقل ما يمكن ؟ كمثال هناك ثلاثة أشكال لمضلعات منتظمة يمكن وضعها فوق بعضها لتشكيل شكل ثلاثي الأبعاد: المثلث المتساوي الأضلاع ، المربع و السداسي المنتظم و ما قد تم برهانه هو ان المربعات تعطي محيط أقل من المثلثات المتساوية الأضلاع و لكن السداسي المنتظم هو الأفضل
ويكون البناء ذو شكل هندسي يشبه الدائرة في البداية، إذ يوجد في كلّ نخروب أنبوبًا دائريًا. ونتيجة الحرارة المتولّدة عن عمل النحلات يبدأ الشمع بالانصهار حتى يلين، ويسيل عبر الأنابيب الموجودة بين نخاريب الخلية والفجوات. لتبدأ مرحلة تبريد الشمع وتجميده، لتأخذ الخلية شكلها السداسي المعروف. مع العلم يحتاج النحل لبناء خليته إلى وقت يتراوح من ٧ أيام إلى شهرين. يتمكن النحل خلال تلك الفترة من وضع كمية من العسل داخل الخلية، تتراوح بين الرطل الواحد إلى ثلاثة أرطال. أهمية الشكل السداسي في الخلية
يساعد الشكل السداسي للخلية على توفير شمع أكثر بفضل زواياه. إضافةً إلى أنّه يعمل على توفير الوقت، والطاقة والجهد. لأنّ وضع شرائح الشمع الى جانب بعضها البعض، يسمح بوجود الكثير من الجدران المشتركة في الخلية. ولكن هل يستمر النحل بصنع الخلية من الداخل؟
يبلغ أقصى إنتاج للشمع عندما تكون النحلات المسؤولة عن ذلك في عمر صغير، يتراوح بين أسبوعين إلى ثلاثة أسابيع. وإذا دعت الحاجة، يمكن للعمال الذين يبحثون عن الطعام أن ينتجوا الشمع. لكن ذلك لا يستمر طويلاً لأنّ إنتاج الشمع يتوقّف على عمر النحل، فكلّما كانت أصغر سناً، كانت أقدر على إنتاجه بكميّة أكبر.
كان من عادة الشعراء العرب أن يبدأوا قصائدهم بالغزل، وقد تكون القصيدة كلها قائمة عليه، وروَت كتب السيرة أن كعب بن زهير بن أبي سُلْمى لما قدم على النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ تائبًا قال قصيدته التي جاء فيها:
بانت سعاد فقلبي اليوم مَتْبُول
مُتيَّم أثرها لم يفد مكبــــــــــــــول
وما سعاد غداةَ البين إذ رحلــوا
إلا أغنُّ غضيض الطرف مكحول
تجلو عوارضَ ذي ظُلَم إذا ابتسمت
كأنه منْهل بالرَّاح معلــــــــــــــــــــول
ويقال: إن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ أُعجب بها وألبسه بُرْدته. وثبت أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ سمع الشعر في المسجد من حسان بن ثابت، ودعا أن يؤيده الله بروح القدس كما رواه البخاري، وجاء في الأدب المفرد للبخاري أنه ـ عليه الصلاة والسلام ـ استنشد عمرو بن الشريد من شعر أمية بن أبي الصلت، فأنشده مائة قافية، وروى أنه كان يستزيده عقب كل قافية بقوله: هيه، كما رواه مسلم، وكاد أمية أن يُسلم، أي شعره، كما رواه البخاري ومسلم. استحسان النبي ﷺ للحسن من الشعر - إسلام أون لاين. وثبت عنه ـ صلى الله عليه وسلم ـ أنه قال: "إن من الشِّعر لحكمة" كما رواه البخاري. وقال في شعر لبيد بن ربيعة: أصدق كلمة قالها شاعر: كلمة لبيد: ألا كل شيء ما خلا الله باطل، كما رواه البخاري ومسلم.
استحسان النبي ﷺ للحسن من الشعر - إسلام أون لاين
ترمي الغيوب بعيني مفردٍ لهقٍ إذا توقدت الحزان والميل
كما أن هذه الناقة لديها القدرة على رؤية الأماكن التي لا نستطيع رؤيتها الأعين بعيني ثور أبيض بياضه شديد. وتعرف الطريق التي بينه وبين سعاد محبوبته، وتألفه كما يألف الثور بمنطقة الصغيرة المحدودة. اقرأ أيضًا للتعرف على: شرح قصيدة غربة العشاق لجميل بن معمر
ضخم مقَلدها فعم مقَيدها في خلقها عن بنات الفحل تفضيل
وأيضًا بدأ الشاعر في وصف ضخامة جسم الناقة وعنقها، ووصف ارتفاع سيقاها وقوائمها. وكل هذا الوصف يدل على قوتها وسرعتها في المشي لمسافات كبيرة وهي تحمل الأشياء الثقيلة، ويقول بأنها من أفضل بنات الفحول هي بنت فحل كريم وحسن التكوين. معاني الكلمات في قصيدة بانت سعاد
بانت: فارقت. لم يفد: لم يتخلص من الأسر. الأغن: الظبي الصغير الذي في صوته غنة. هيفاء: ضمور البطن ودقة الخاصرة. العوارض: الثنية من الأسنان. ذو شبم: ماء شديد البرد. مشمول: ضربته ريح الشمال حتى برد. القذى: ما يشوب الماء ويكدّره. شرح قصيدة بانت سعاد فقلبي اليوم متبول. الصوب: المطر. الغربال: الغربال الذي ينخل به الطحين. إرقال وتبغيل: ضربان من السير السريع. الناضجة: الكثيرة العرق. الذفرى: النقرة التي خلف أذن الناقة. مفرد: الثور الوحشي الذي تفرد في مكان.
اللهق: الأبيض. الاحزان: الأماكن الغليظة. الصور الفنية في قصيدة بانت سعاد
وما سعاد غداة البَين إذ رحلوا إلا أغن غضيض الطرف مكحول
قد شبه محبوبته سعاد بالظبي لكي يصف جمالها، وقام بذكر المشبه وهي محبوبته سعاد وقد حذف المشبه به وترك بعض من لوازمه وتمسي هذا استعارة مكنية. وكان التشبيه بأسلوب القصر، لكي يدل على المبالغة في وصف الجمال وهذا الأسلوب من الأساليب البلاغية. قد شبه تمسكها بما تعهد به بإمساك الماء في الغربال، وتكون هذه استعارة تصريحية حذف فيها المشبه وهي سعاد وترك شيء من لوازمها وذكر فيه المشبه به. وقد استخدام أسلوب القصر في (لا) و (إلا)، لتأكيد عدم تمسكها بالعهد، ويكون هذا تشيبه معنوي. يوجد في هذه الجملة أسلوب بلاغي وهو تأكيد الجملة بـ إن. كما أن أيضًا هناك أسلوب قصر عن طريق (ما) و(إلا) لنفي والاستثناء، ويؤكد هذا على عدم وفائها للوعد. أيضًا استخدم في هذا البيت أسلوب الالتفات فانتقل إلى التحدث بالضمير الخطاب. بعد أنه كان يتحدث بضمير الغائب عن محبوبته، وهذا من بعض الأساليب البلاغية في القصيدة. شرح و تحليل قصيدة نهج البردة لأحمد شوقي في مدح الرسول الكريم - أنا البحر. شبه ثغر محبوبته عندما تبتسم بماء معلول بالخمر. واختلط الماء الصافي في مستقر الوادي، وتكون هذه استعارة تصريحية حذف المشبه وهي محبوبته سعاد وذكر المشبه به وهي الخمر.
شرح و تحليل قصيدة نهج البردة لأحمد شوقي في مدح الرسول الكريم - أنا البحر
ويصفها أيضًا بأنها ليست قصيرة وليست طويلة فكانت متوسطة الطول وهذه السمة من سمات الجمال. تجلو عوارض ذي ظلم إذا ابتسمت كأنه منهل بالراح معلول
ثم أكمل الشاعر وصفه في محبوبته، فوصف ضحكتها بشيء يذهب الهموم كما أيضًا يذهب الصدأ عن جلي السيف. كما أن لديها ثغره باسم طيب النكهة وكانت رائحتها الطيبة تنتشر عندما تبتسم، وشبه هذه الرائحة برائحة الخمر. شجت بذي شبم من ماء محنيةٍ صافٍ بأبطح أضحى وهو مشمول
ثم قام بوصف الماء الذي يختلط بالخمر الذي وصف به رائحة محبوبته بأنه بارد وصافٍ. فيخرج من بطن الأدوية التي تضربها رياح الشمال الباردة، وكما أنه أخذ منها وقت ضحى فهذا أنقى وأبرد من الماء. تجلو الرياح القَذى عنه وأفرط من صوب سارية بيضٍ يعاليل
كما قال أيضًا أن الرياح كشفت القذى والأوساخ العالقة من هذا الماء وتصفيته وتنقيته التامة. ثم أن امتلأت القربة من ماء المطر الطاهر النقي الذي تركته المطر في الوادي، ونزل هذا المطر من السحابة التي أمطرت في الليل. شرح قصيدة بانت سعاد - مقال. أكرم بها خلة لو أنها صدقت موعودها أو لو أن النصح مقبول
وصف محبوبته سعاد بأنها كريمة وتقوم بأفعال الكرم الموجودة لدى العرب، إلا خلافها للوعد وعدم قبول النصيحة وهذا يتنافى مع أخلاقها الكريمة التي تتميز بها، ولو كانت لا توجد فيها هذه الصفات لبلغت أتم صفات الكمال.
يارب هبت شعوب من منيتها * واستيقظت أمم من رقدة العدم
يا ربّ أحسنت بدء المسلمين به * فتمّم الفضل وامنح حسن مختتم
كلمة ختامية في شأن قصيدة نهج البردة
لا ينكر أحد أن قصيدة نهج البردة تعد من أجود ما قيل في مدح خير البرية عليه أفضل الصلاة والسلام ، فقد أبان أمير الشعراء عن مشاعر فياضة وتعلق شديد بالإسلام ، حيث حاول أن يعطي نفسا حيا في قصيدته ، فربطها بمشاكل الأمة ، فشخص الداء ، وعرض الدواء. فهو يرى في الإسلام دينا متكاملا ، جامعا لكل مقومات التقدم والازدهار ، وإن كان من شخصية تمثل الدين الإسلامي على حقيقته ، فهو خير الخلق سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ، لذا فقد وفّق أحمد شوقي في بردته كل التوفيق. مراجع ومصادر:
– ديوان الشوقيات ( أحمد شوقي). – المدائح النبوية ( محمود علي مكي). – أحمد شوقي ( زكي مبارك).
شرح قصيدة بانت سعاد - مقال
ومن الصحابة غير حسان، قال الشعر عبد الله بن رواحة وغيره، ولم ينكر عليهم أحد. وإلى جانب هذه النصوص التي تفيد جواز قول الشعر وسماعه، جاءت نصوص تفيد كذلك النهي عنه والتنفير منه، فقد روى البخاري ومسلم أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال:"لأن يَمتلئ جوف رجل قيحًا يَرِيهِ خير من أن يمتلئ شعرًا" ومعنى يريه: يأكل جوفه ويفسده، مأخوذ من الورى، وهو داء يفسد الجوف، وروى البغوي من حديث مالك بن عمير السلمي أنه سأل النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ عن الشعر فنهاه عنه. وجاء فيه: "فإنْ رابك منه شيء فأشْبِبْ بامرأتك وامدح راحلتك". وفي الأدب المفرد للبخاري حديث " أن أعظم الناس فرية الشاعر يهجو القبيلة بأسرها" وسنده حسن. وأخرجه ابن ماجه من هذا الوجه بلفظ "أعظم الناس فريةً رجل هاجى رجلاً فهجا القبيلة بأسرها" وصححه ابن حبان. كذلك وردت في الشعر نصوص تُفصِّل حكمه، فقد أخرج أبو يعلى بإسناد جيد مرفوعًا "الشعر كلام، فحسنه حسن وقبيحه قبيح" وقريب من هذا الكلام جاء عن عائشة وعبد الله بن عمر كما رواه البخاري في الأدب المفرد، واشتهر عن الإمام الشافعي. إزاء هذه المجموعات الثلاث من النصوص لم يَقُل العلماء بمدح الشعر مطلقًا ولا بذمه مطلقًا، بل حملوا المطلق على المقيد، أو العام على الخاص، فقالوا: ما كان منه حسنًا فهو حسن، وما كان منه قبيحًا فهو قبيح، ويحدِّد الحَسن والقبيح من الشعر قول ابن حجر في فتح الباري" ج 13 ص 155″، والذي يتحصل من كلام العلماء في حدِّ الشعر الجائز أنه إذا لم يُكثر منه في المسجد وخلا عن هجْوٍ وعن الإغراق في المدح والكذب المحض والتغزُّل بمن لا يحل، وقد نقل ابن عبد البر الإجماع على جوازه إذا كان كذلك.
لما رآه بحيرا قال نعرفه * بما حفظنا من الأسماء والسيم
سائل حراء وروح القدس هل علما * مصون سرّ عن الإدراك منكتم
لمّا دعا الصحب يستسقون من ظمإ * فاضت يداه من التسنيم بالسنم
وظلّلته فصارت تستظلّ به * غمامة جذبتها خيرة الديم
ويصف بعد ذلك مشهد نزول الوحي بأول آية وهي: اقرأ ، ثم ينتقل إلى الحديث عن معجزة القرآن الكريم ، بصفته الكتاب الخالد الباقي المتمم لجميع الرسالات السابقة. ونودي اقرأ تعالى الله قائلها * لم تتّصل قبل من قيلت له بفم
جاء النبيّون بالآيات فانصرمت * وجئتنا بحكيم غير منصرم
آياته كلما طال المدى جدد * يزينهنّ جلال العتق والقدم
ينتقل الشاعر إلى الحديث عن بشائر مولده صلى الله عليه وسلم ، في الوقت الذي ساد فيه الظلم والجهل والطغيان ، ومن بشائر هذا المولد تصدع إيوان كسرى. سرت بشائر بالهادي ومولده * في الشرق والغرب مسرى النور في الظلم
تخطّفت مهج الطاغين من عرب * وطيّرت أنفس الباغين من عجم
ريعت لها شرف الإيوان فانصدعت * من صدمة الحقّ لا من صدمة القدم
ذكر معجزاته صلى الله عليه وسلم
وفي أبيات تشع جمالا وبراعة ، تطرق أمير الشعراء إلى معجزة الإسراء والمعراج ، وما لحقها من آيات عظيمة.