روضة الناظر وجنة المناظر، كتاب يحاول فيه المؤاف ابن قدامة، شرح أصول الفقه، وقد ذكر مجموعة من الأقوال والدلائل، وقام بمناقشتها، والترجيح بينها، خاصة الأقول الحنابلة الأصولية. الكتاب يحتوي بعض الأخطاء والتحريفات، مع سقوط لبعض العبارات في بعض المواضيع، هذا الأمر يجعل من الصعب فهم الكتاب، لهذا فقد تم إصدار عدد من الكتب، تصحح بعض أخطاء الكتاب الأصلي. حاليا يوجد عدة كتب حاولت تقديم شرح مبسط لهذا الكتاب، ومن أشهرها، كتاب البلبل في أصول الفقه لسليمان عبد الكريم الطوفي، وكتاب نزهة الخاطر العاطر شرح روضة الناظر لإبن بدران. في المجمل يعد كتاب روضة الناظر وجنة المناظر، من أهم كتب الحنابلة الأصولية، وأحد المراجع الأساسية التي لا غني عنها، لفهم أصول الفقم في المذهب الحنبلي. اقتباسات من كتاب روضة الناظر وجنة المناظر. "من أهم الخصائص التي تميزت بها هذه الشريعة: أن أحكامها وتشريعاتها المختلفة قائمة على الحجة والدليل، ورد الأمور المتنازع فيها الى الوحي الإلهي، المتمثل في القرأن والسنة، وما يلحق بهما عن طريق الإجتهاد من العلماء المؤهلين لذلك. " من باب النسخ. "النسخ في اللغة: الرفع والإزالة، ومنه: (نسخت الشمس الظل) ونسخت الريح الأثر.
نزهة الخاطر العاطر شرح كتاب روضة الناظر
هذا المنتج إلكتروني، وهو متاح للتنزيل مجانًا من صفحته في قسم المشاريع. وقد خصصنا هذه الصفحة لمن رأى أن المنتج يستحق الشراء مقابل استفادته منه. الوصف
مراجعات (0)
الفكرة
نقـل نـص كتـاب روضة الناظر إلـى عـروض بوربوينـت مع تقسـيمه
إلـى فقـرات موزعـة علـى شـرائح العـرض بحسـب موضوعهـا، بحيـث
ٌ يجعــل لــكل شــريحة عنــوان ٌ مناســب لمــا تضمنتــه مــن مســائل، فــي
ّ قالـب يسـهل فهمهـا وعرضهـا فـي القاعـات الدراسـية. الأهداف
1 – الإسهام في تطوير التعليم الشرعي. 2 – توفيــر الوقــت والجهــد علــى الأســاتذة فــي إعــداد عــروض مشــا بهة. 3 – إعانة طلاب الفقه على فهم كتاب روضة الناظر
شرح كتاب روضة الناظر وجنة المناظر
سعود الإسلامية بالرياض -يحفظه الله- ونشرته مكتبة الرشد بالرياض. والمطالع في هذه الطبعة يلمس الجهد المشكور الذي بذله المحقق في تصحيح النص ومقابلته على النسخ المخطوطة والمطبوعة للكتاب، مع تخريج شواهد الكتاب على أحدث طرق التحقيق، فجزاه الله عن هذا العمل خير الجزاء، ونفع بعلمه وعمله بقدر إخلاصه لله تعالى. فهذه الأعمال المختلفة، وتلكم الجهود المتكررة حول كتاب "الروضة" خير شاهد على دعوانا: من أن لهذا الكتاب أهمية خاصة، ومكانة مرموقة بين أهل العلم، عبر العصور المختلفة. وفي تصوري أن هذه العناية بهذا الكتاب بصفة خاصة، دون غيره من الكتب ترجع إلى إخلاص هذا الرجل في عمله، وأنه ما أراد به إلا وجه الله -تعالى- ورضاه. ولذلك هيأ الله -تعالى- من يقوم بخدمة الكتاب ونشره بين أبناء العلم. ما يؤخذ على الكتاب: العمل البشري -دائمًا- يعتريه القصور، ويرد عليه الخطأ والنسيان وما من عمل يعمله الإنسان، ثم ينظر فيه -بعد ذلك- إلا ويجد نفسه قد قصّر في بعض الأمور، كما قال العماد الأصفهاني: "إني رأيت أنه لا يكتب إنسان كتابًا في يوم إلا قال في غده: لو غيّر هذا لكان أحسن، ولو زيد كذا لكان يستحسن، ولو قدم هذا لكان أفضل، ولو ترك هذا لكان أجمل، وهذا من أعظم العبر، وهو دليل على استيلاء النقص على جملة البشر".
وقد يطلق لإرادة ما يشبه النقل، كقولهم (نسخت الكتاب). فأما النسخ في الشرع.. فهو بمعنى الرفع والإزالة لا غير. " من معنى النسخ عند المعتزلة. "وحد المعتزلة النسخ بأنه:
الخطاب الدال على أن مثل الحكم الثابت بالنص المتقدم زائل على وجه لولاه لكان ثابتا. فإن قيل:
تحديد النسخ بالرفع لا يصلح لخمسة أوجه: أحدها: أنه لا يخلو: إما أن يكون رفعا لثابت، أو لما لا ثبات له، فالثابت لا يمكن رفعه، وما لا ثبات له لا حاجة الى رفعه. " نبذة عن ابن قدامة. موفق الدين أبو محمد عبد الله بن أحمد بن قدامة بن مقدام، العدوي، القرشي، محدث وفيقه وأحد أئمة المذهب الحنبلي، ولد في عام 541 للهجرة، في دولة فلسطين، وتوفي في عام 620 للهجرة في دمشق. في عمر الثامنة هاجر الكاتب مع أسرته الى دمشق، وهناك بدأ في طلب العلم، قبل أن ينتقل الى بغداد، ليعود مرة أخرى الى موطنه مع صلاح الدين الأيوبي، وقد كان في مقدمة الجيش الذي حرر فلسطين. إستطاع ابن قدامة أن يحفظ القرأن كاملا قبل سن البلوغ، وقضى معظم حياته في طلب العلم، ومن أهم الشيوخ الذين طلب منهم العلم، الشيخ إبن الجوزي الذي يعود نسبه الى ابو بكر الصديق. إشتهر المحدث ابن قدامة بمجموعة من المؤلفات في الفقه، ومن أشهرها:
الكافي في فقه الإمام أحمد بن حنبل.
فتهللت الزوجة من الخبر فهي تعرف خبرة زوجها في التجارة وسألت عن الثمن ، فقال لها: " لقد بعتها بنخلة في الجنة يسير الراكب في ظلها مائة عام ". فردت عليه متهللةً: "ربح البيع ابا الدحداح – ربح البيع "
فمن منا يقايض دنياه بالآخرة ؟ ومن منا مُستعد للتفريط في ثروته أو منـزله او سيارته في مقابل شيءٍ آجلٍ لم يره ؟
إنه الإيمان بالغيب وتلك درجة عالية لا تُنال إلا باليقين والثقة بالله الواحد الأحد. لا الثقة بحطام الدنيا الفانية وهنا الامتحان والاختبار
ما عندكم ينفد وما عند الله باق
ما عندكم ينفد وما عند الله با افتخار
فقال أبو الدحداح: "بعني نخلتك مقابل بستاني وقصري وبئري وحائطي"
فنظر الرجل إلى الرسول صلى الله عليه وآله غير مصدق ما يسمعه ، أيُعقل ان يقايض ستمائة نخلة من نخيل أبي الدحداح مقابل نخلةً واحدةً ، فيا لها من صفقة ناجحة بكل المقاييس ، فوافق الرجل وأشهد الرسول الكريم صلى الله عليه وآله والصحابة على البيع. وتمت البيعة
فنظر أبو الدحداح الى رسول الله سعيداً سائلاً: " أليَّ نخلة في الجنة يا رسول الله ؟ "
فقال الرسول: " لا "
فبُهِتَ أبو الدحداح من رد رسول الله صلى الله عليه وآله ، ثم استكمل الرسول قائلاً ما معناه:
" الله عرض نخلة مقابل نخلة في الجنة وأنت زايدت على كرم الله ببستانك كله وَرَدَّ الله على كرمك وهو الكريم ذو الجود بأن جعل لك في الجنة بساتين من نخيل يُعجز عن عدها من كثرتها ". وقال الرسول الكريم: " كم من مداح الى ابي الدحداح "
والمداح هنا – هي النخيل المثقلة من كثرة التمر عليها. وظل الرسول صلى الله عليه وآله يكرر جملته أكثر من مرة. لدرجة أن الصحابة تعجبوا من كثرة النخيل التي يصفها الرسول لأبي الدحداح. وتمنى كُلٌّ منهم لو كان أبا الدحداح. وعندما عاد أبو الدحداح الى امرأته ، دعاها إلى خارج المنـزل وقال لها: " لقد بعت البستان والقصر والبئر والحائط ".
(كنتم تعملون) مثل كنتم تختلفون. جملة: (شاء... اللّه) لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: (جعلكم.... ) لا محلّ لها جواب شرط غير جازم. وجملة: (يضلّ... ) لا محلّ لها معطوفة على الاستئنافيّة. وجملة: (يشاء... ) لا محلّ لها صلة الموصول (من) الأول. وجملة: (يهدي... ) لا محلّ لها معطوفة على جملة يضلّ. ) الثانية لا محلّ لها صلة الموصول (من) الثاني. وجملة: (تسألنّ... ) لا محلّ لها جواب القسم المقدّر. وجملة: (كنتم تعملون) لا محلّ لها صلة الموصول (ما). وجملة: (تعملون) في محلّ نصب خبر كنتم.. إعراب الآيات (94- 96): {وَلا تَتَّخِذُوا أَيْمانَكُمْ دَخَلاً بَيْنَكُمْ فَتَزِلَّ قَدَمٌ بَعْدَ ثُبُوتِها وَتَذُوقُوا السُّوءَ بِما صَدَدْتُمْ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَلَكُمْ عَذابٌ عَظِيمٌ (94) وَلا تَشْتَرُوا بِعَهْدِ اللَّهِ ثَمَناً قَلِيلاً إِنَّما عِنْدَ اللَّهِ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (95) ما عِنْدَكُمْ يَنْفَدُ وَما عِنْدَ اللَّهِ باقٍ وَلَنَجْزِيَنَّ الَّذِينَ صَبَرُوا أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ ما كانُوا يَعْمَلُونَ (96)}. الإعراب: الواو استئنافيّة (لا تتّخذوا.. بينكم) مرّ إعراب نظيرها. الفاء فاء السببيّة (تزلّ) مضارع منصوب بأن مضمرة بعد الفاء (قدم) فاعل مرفوع (بعد) ظرف زمان منصوب متعلّق ب (تزلّ)، (ثبوتها) مضاف إليه مجرور، و(ها) ضمير مضاف إليه.