أسباب البطالة
البطالة هي نتيجة لسلسلة من التشريعات الخاطئة، الأمر الذي تسبب في أن أرباب العمل ،في بداياتهم شعروا بحماسة شديدة فقدوا هذا الوهم وأثبطوا قللوا من مصالحهم في الإنتاج. تتم إدارة سوق العمل في المجتمع على أساس النمو الاقتصادي والانتاجي، إذا قمت بزيادة عدد المسلمات لشغل منصب معين، فمن الضروري أن تنشئ وظائف جديدة، ولكي يتم ذلك يجب أن ينمو الاقتصاد بنفس النسبة المئوية لعدد الأشخاص الباحثين عن عمل. إنها دائرة تتغذى من مكوناتها المختلفة، إذا فشل أحد هذه العوامل فهناك عدم تطابق ينتج عنه زيادة في فرص العمل أو البطالة: أشخاص غير قادرين على التطلع إلى وظيفة لأن السوق قد توقف. مقال قصير عن البطالة. حلول لمشكلة البطالة
لحل هذه المشكلة لا توجد بدائل أخرى غير مراجعة القوانين والتخطيط الاقتصادي الذي يشجع النمو، إذا كانت الحكومات لا تراهن على هذا النوع من التدابير، وبدلاً من ذلك ،تفضل إنشاء إعانات للمساعدة في تحرير الأشخاص العاطلين عن العمل ، فهم يقومون بتغطية مشكلة معينة في الوقت الحالي، دون توقع حلول للغد، عندما يستنفد هؤلاء الأشخاص الوقت الذي يمكنهم فيه تلقي هذه الإعانات، سيحاولون إعادة إدخال أنفسهم دون نجاح في سوق العمل وستكون مشكلة تلك اللحظة أسوأ.
- مقال عن البطالة يحتوي على مقدمة وعرض وخاتمة
- مقال عن البطالة pdf
- مقال عن البطالة قصير
- لقد صمت الأزهر كثيرا وبقي أن يقول كلمته ..!!
- مع علي بن الجَهْم والحكاية الطريفة - بقجة
- قصة قصيدة – أنت كالكلب في حفاظـك للـود – e3arabi – إي عربي
- جريدة الرياض | وكلبك آنس بالزائرين، من الأم بالابنة الزائرة
مقال عن البطالة يحتوي على مقدمة وعرض وخاتمة
البطالة البطالة بمفهومها العام تعني "عدم إيجاد عمل للباحثين عنه والقادرين عليه"، ويختلف تعريف البطالة من منطقةٍ إلى أخرى، فحسب تعريف الدكتور" رايموبارين" فإن البطالة هي عبارة عن التوقف اللاإرادي عن العمل تبعاً لفقدان الشغل، وقد يمتد هذا التوقف لأسبوعٍ، أو شهرٍ، أو أكثر. تعاني مجتمعات أغلب الدول النامية من هذه الظاهرة، خاصةً وأنّ البطالة تصيب عنصر الشباب والشابات، وهذه الفئة العمرية هي التي تمثل القوى العاملة في أي مجتمعٍ، فإذا كانت هذه القوى لا تعمل ومتعطلةً عن العمل، فإنّ ذلك ينعكس على اقتصاد هذه الدول فيكون النمو باقتصادها بطيئاً جداً مما يزيد من نسبة البطالة بين شبابها. مقال عن البطالة قصير. أسباب البطالة إنّ طبيعة الأنشطة الاقتصادية التي يعمل بها الشعب هي التي تتحكم بفرص العمل، فبعض الأنشطة الاقتصادية توفّر فرص عملٍ أكثر من أنشطةٍ اقتصاديةٍ أخرى، فالدول التي يعتمد اقتصادها على الصناعات تتوفر بها فرص عملٍ أكثر من الدول التي يعتمد شعبها على حرفة الزراعة. لذلك نجد أن نسب البطالة مرتفعة جداً في الدول الزراعية. كما أنّ تفشّي الأميّة بين الشعوب يساهم بشكلٍ كبيرٍ في ارتفاع نسبة البطالة، فتدني المستوى التعليمي يحول دون وضع برامج للتدريب والتأهيل لمواكبة متطلبات سوق العمل المتجدد والمتغير في ظلّ التقدم التكنولوجي السريع.
مقال عن البطالة Pdf
إعداد برامج تدريبية وتأهيلية للخريجين بمختلف المجالات التي تؤهلهم لسوق العمل. إصدار قوانين وخلق فرص تشجيعية للاستثمار الأجنبي الذي من شأنه زيادة قوة الاقتصاد. تحسين أوضاع السياحة الداخلية وتشجيعها.
مقال عن البطالة قصير
البطالة واحدة من قضايا الرأي العام التي تشغل كافة الدول سعياً للتخلص منها، فلا يوجد دولة على مر التاريخ إلا وعانت من ارتفاع مستوى البطالة بها خلال فترة من الفترات، لكن هناك العديد من الدول الناجحة التي تمكنت خلال مدة زمنية قصيرة من التخلص منها وتقليل نسبتها كثيراً حتى باتت لا تذكر ومنها ألمانيا التي نجحت في تخفيض مستوى البطالة إلى 3. 1%. والبطالة كمصطلح تعني وجود عدد من أفراد من المجتمع ممن يتمتعون بالمهارات الضرورية للعمل وممن يمتلكون القدرة العقلية والصحية التي تؤهلهم للحصول على وظيفة ومع ذلك لا يعملون نتيجة لعدد من الأسباب الاقتصادية والاجتماعية والسياسية المختلفة. مقال عن البطالة بالانجليزي. هناك العديد من الأسباب التي تقف وراء ارتفاع نسبة البطالة في بعض الدول عن الدول الأخرى ومنها:
كثير من الدول التي تعاني من ارتفاع نسبة البطالة تعتمد على العمالة الأجنبية في مختلف الوظائف والأعمال، الأمر الذي يتسبب بزيادة نسبة العاطلين عن العمل من أبناء البلد. بعض الدول تعاني من أزمات ومشكلات اقتصادية تتسبب بانهيار سوق العمل بها، ويضطر الكثير من أصحاب الأعمال لتصفية أعمالهم مما يتسبب بزيادة مستوى البطالة وندرة فرص العمل. من الأسباب كذلك هي عدم التكافؤ بين ما يتطلبه سوق العمل من مهارات وقدرات وبين ما يمتلكه الأفراد منها بالفعل بالتالي لا يتمكنوا من العثور على وظائف ملائمة لقدراتهم مما يعني زيادة نسبة البطالة.
مقال اجتماعي عن البطالة عبر موقع مُحيط ،تعد البطالة من المشكلات الاجتماعية التي تواجه الكثير من الأشخاص في جميع بلدان العالم حيث تتضاعف نسب البطالة بشكل ملحوظ من عام لآخر كما أن البطالة مرض اجتماعي يؤثر على حياة الأشخاص وقدرتهم على العيش والتعايش في حياة كريمة وقلة فرص العمل داخل المنظومة المجتمعية من أكبر أسباب تزايد البطالة وتدهور الوضع الاجتماعي. مقال اجتماعي عن البطالة و ماهيتها
تعرف البطالة على أنها عدم الحصول على فرصة عمل بالرغم من البحث المستمر والمحاولات المتكررة، وهي أيضًا كثرة الأفراد الباحثين عن عمل في مجالات مختلفة ولكن لم يتسنى لهم الحظ والفرصة وكلما زادت البطالة في المجتمع زادت المشكلات الخاصة بالمعيشة وعدم القدرة على الإيفاء بمتطلبات الحياة. نشأة البطالة وتطورها
نشأت البطالة بشكل كبير في المدن وبعد التوسع الحضاري الكبير التي شهدته البلاد، ولم تكن من مشكلات القرى لفترة طويلة جداً ويرجع السبب في ذلك إلى كثرة المهن التي يمتهنها أصحاب القرى سواء في المجال الزراعة والرعي أو المجالات التجارية، وتمثلت البطالة في نقص فرص العمل وقلة الدخل حيث أصبح هناك تضاعف مستمر في ذلك خاصة بعد ظهور مجموعة كبيرة من التقنيات الحديثة التي حلت محل الأيدي البشرية والكفاءات العالية.
عُيونُ المَها بَينَ الرُصافَةِ وَالجِسرِ *** جَلَبنَ الهَوى مِن حَيثُ أَدري وَلا أَدري
أَعَدنَ لِيَ الشَوقَ القَديمَ وَلَم أَكُن *** سَلَوتُ وَلكِن زِدنَ جَمرًا عَلى جَمرِ
الشاعر هو علي بن الجَهْم. علي بن الجهم: (804 – 863 م) نشأ ببغداد، وكان يختلف إلى أحمد بن حنبل ويسأله مسائل في الفقة والصفات وما ماثل ذلك، ورحل إلى خراسان والثغور الجبال ومصر والشام، واختص بالمتوكل، وخرج من حلب متوجها إلى الغزو، فخرجت عليه خيل من كلب فقاتلهم، وقتل. له ديوان شعر. في بعض كتب الأدب والتراث العربي يروون حكاية طريفة:
وقف الشاعر لأول مرة بين يدي الخليفة العباسي المتوكل، مادحًا، وهو الشاعر البدوي الفصيح المطبوع، فلم تسعفه قريحته بأجمل من هذا الكلام يقوله للخليفة:
أنت كالكلب في حفاظك للود و كالتيس في قراع الخطوبِ
أنت كالدلو، لا عدمناك دلوًا *** من كبار الدلا، كبيرَ الذنوبِ
يدهش الحاضرون في مجلس الخليفة من هذا الشاعر الذي يمدح الخليفة بأنه كالكلب في حفظه الود، وكالتيس في مواجهة المصاعب والأخطار، وكالدلو الذي يحمل الماء و يجلبها ــ كثير الذنوب ــ اي غزيرة من قاع البئر. جريدة الرياض | وكلبك آنس بالزائرين، من الأم بالابنة الزائرة. لكن الخليفة المتوكل لا يغضب، ولا تصيبه الدهشة، و إنما يدرك بلاغة الشاعر و نبل مقصده وخشونة لفظه وتعبيره، وأنه لملازمته البادية، فقد أتى بهذه التشبيهات والصور والتراكيب.. ثم هو يأمر للشاعر بدار جميلةٍ على شاطئ دجلة، بحيث يخرج الشاعر الى محال بغداد يُـطالع الناس ومظاهر مدينتهم وحضارتهم وترفهم.
لقد صمت الأزهر كثيرا وبقي أن يقول كلمته ..!!
سواء مطبوعات أو أفلام. دور الازهر حراسة الدين..!! ان مسئولية الازهر من المسئوليات فإن لم يقم بالعبء من سيقوم به.!!
مع علي بن الجَهْم والحكاية الطريفة - بقجة
فقام الوزير بالاعتناء بالكلاب و إطعامهم وتغسيلهم وتوفير لهم جميع سبل الراحة. و بعد مرور عشر أيام جاء تنفيذ الحكم بالوزير وزج به في السجن مع الكلاب. والملك ينظر إليه والحاشية فاستغرب الملك مما رآه!! وهو أن الكلاب جاءت تحت قدميه وهى جائعة فسأله الملك:" ماذا فعلت للكلاب "؟! فقال له الوزير:"خدمت هذه الكلاب عشرة أيام فلم تنس الكلاب هذه الخدمة، و خدمتك أنت عشر سنوات فنسيت كل ذلك "!!.. لقد صمت الأزهر كثيرا وبقي أن يقول كلمته ..!!. هذا ما فعلته الكلاب مع من اهتم بها لمدة أيام معدودة، بينما الإنسان لم يفهم او يقدّر خدمة السنوات الطوال! في زمان هيمنة المادة هذا ، أصبح الإنسان لا يرى إلا نفسه ، ينسى كل مواثيقه وعهوده وأضحى الغدر سيد الكثير من نفوس البشر. رحم الله الشاعر العباسي علي بن جهم الذي صدق في التشبيه بمدح الخليفة المتوكل بالكلب ، وقد تلاشى الوفاء عند البشر ولا زال الكلب من صفاته الوفاء قائلاً:
أنت كالكلب في وفائك للعهد وكالتيس في صراع الخطوب
أنت كالدلو- لا عدمناك- دلوا من كبار الدلى كثير الذنوب. ابريل 2012
قصة قصيدة – أنت كالكلب في حفاظـك للـود – E3Arabi – إي عربي
في كتاب المَرْزُباني (معجم الشعراء) ذكر في ترجمة ابن الجهم ص 44 أنه مدح المعتصم والواثق وجالسهم، ولم يتناول القصة، وسؤالي:
كيف غدا الشاعر جلفًا يوم أن مدح المتوكل بعد مدحه للمعتصم؟؟!! وأهم من ذلك أن الشاعر مدح المتوكل في قصيدته الأولى يوم أن بويع بالخلافة، ورأى فيه الإمام المنتظر:
أحسن خلق الله وجهًا إذا *** بدا عليه حُلّة تَزْهَرُ
وأخطب الناس على مِنبر *** يختال في وطأته المنبر
فأمّر الله إمام الهدى *** والله من يَنصره يُنصر
يا أعظم الناس على مسلم *** حقًا ويا أشرف من يفخر…. إلخ
(الديوان ص 71- 76)
مرة أخرى:
لماذا لا نجد الرواية الطريفة في مصادر الأدب المختلفة؟
ثم
ألا يعرف ابن الجهم أن وصف الكلب وارد كثيرًا في الشعر العربي بمعنى الهجاء، كقول ابن الرومي:
وجهك يا عمرو فيه طول *** وفي وجوه الكلاب طول
وقول حمّاد عَجْرد في هجاء بشار:
بل أنت كالكلب ذلاً أو أذل *** وفي نذالة النفس كالخنزير واليعر
ألا نلاحظ أن هناك تجميعًا – مرة واحدة- في الاختيار: الكلب، التيس، الدلو؟
أليس هذا في معرض سخرية أكثر مما هو مدحًا؟..
إن ترجمة حياة الشاعر ومنذ نشأته تدل على أنه كان متدينًا فاضلاً، وكان من صغره يتردد على أحمد بن حنبل ويسأله ويروي عنه.
جريدة الرياض | وكلبك آنس بالزائرين، من الأم بالابنة الزائرة
لا نودع الشاعر علي بن الجهم دون أن نمرّ على قصيدته المشهورة:
قالوا حُبستُ فقلت ليس بضائري *** حبسي وأي مهنّـدٍ لا يُغمدُ؟
يقول ابن خِلِّـكان عنها" وهي أبيات جيدة في هذا المعنى، ولم يُعمل مثلها"، كما امتدحها صاحب الأغاني في ترجمة الشاعر. ومنها:
أَوَما رَأَيتَ اللَيثَ يَألَفُ غِـيلَهُ *** كِبرًا وَأَوباشُ السِباعِ تَرَدَّدُ
وَالشَمسُ لَولا أَنَّها مَحجوبَةٌ ***عَن ناظِرَيكِ لَما أَضاءَ الفَرقَدُ
لا يُؤيِسَنَّكَ مِن تَفَرُّجِ كُربَةٍ *** خَطبٌ رَماكَ بِهِ الزَمانُ الأَنكَدُ
كَم مِن عَليلٍ قَد تَخَطّاهُ الرّدى *** فَنَجا وَماتَ طَبيبُهُ وَالعُوَّدُ
وَالحَبسُ ما لَم تَغشَهُ لِدَنِيَّةٍ *** شَنعاءَ نِعمَ المَنزِلُ المُتَوَرَّدُ
فَبِأَيِّ ذَنبٍ أَصبَحَت أَعراضُنا *** نَهبًا يُشيدُ بِها اللَئيمُ الأَوغَدُ
(وفيات الأعيان- م. س). بروفيسور فاروق مواسي
يُـقيم الشاعر "علي ابن الجهم" مدة من الزمن على هذه الحال، والعلماء يتعهدون مجالسته ومحاضراته، ثم يستدعيه الخليفة و ينشده الشاعر قصيدة جديدة … فتكون المفاجأة … قصيدة من أرقّ الشعر و أعذبه… يقول مطلعها:
عيون المها بين الرُّصافة و الجسر جلبن الهوى من حيث أدري ولا أدري
يقول المتوكل: انظروا كيف تغيرت به الحال، والله خشيت عليه ان يذوب رقة و لطافة. …
ذاعت شهرة قصيدة "عيون المها"، ومنها:
خليليَّ، ما أحلى الهوى، وأمـرَّهُ وأعرفني بالحلو منه وبالمُر
بما بيننا من حُرمةٍ هل علمتما أرقَّ من الشكوى، وأقسى من الهجرِ
وأفضح من عين المُحب لسِـرّهِ ولاسيما إن أطلقت عَبرةً تجري
وردت هذه القصة في كتاب محيي الدين بن عربي (محاضرة الأبرار ومسامرة الأخيار) ج2،
ص3 ، وعنه نقل محمد أحمد جاد المولى وصاحباه في قصص العرب (دار الجيل)- ج 3، ص298. نقد القصة:
بحثت في كتاب ابن خِلِّكان (وفَيَات الأعيان) ج1، ص 441 فوجدت ترجمة ابن الجهم، ولم يذكر شيئًا من هذه القصة الطريفة، بل هي ليست موجودة فيما راجعت من كتب المتقدمين كالجاحظ وابن قتيبة والمبرِّد وابن عبد ربه وآخرين. بل إن الجزء العاشر من (الأغاني) ص 247- 280 أورد قصصًا شتى وروايات عن الشاعر، ولم تكن هذه الحكاية بينها.