ويُمكن القول إن ما بين الجرأة والوقاحة شعرة، فالتمرُّد والقوة والإقدام يُصنّف جرأة إن كان مُعتدلًا موزونًا في محله، ويُصنّف كوقاحة وغباء اجتماعي إن زاد عن حده وكان في غير محله فضرّ بدلًا من أن يُفيد. لماذا يرفض المجتمع أن تكوني فتاة جريئة ؟ تلقى كل فتاة جريئة في مجتمعاتنا الشرقية تحديدًا استهجانًا ورفض مُجتمعي شديد، رُبما لأن الأفراد في مجتمعاتنا الشرقية يُقدسّون العادات والتقاليد والصواب والخطأ من منظورها أكثر من تقديس مبدأ الحلال والحرام، فرُبما لاقت فتاة جريئة انتهاكًا لمجرد قيامها بتصرف يُخالف تقاليد المجتمع ونظرته لها كفتاة عليها تلقي الأوامر في صمت، وإن كان ليس حرامًا. الغاز زوجية جريئة منحرفة. فيرون أن الفتاة لا بد أن تتسم بالحياء، وأن من الحياء وفق منظورهم وتفسيراتهم المعكوسة ألا تكونين فتاة جريئة تُطالب بحقوقها في صراحة ووضوح وقوة وإصرار. وإن فتشّت بداخلهم تجد أن من ينتقدون ويُسيئون للفتاة الجريئة يحترمونها ويُقدّرون شجاعتها دون إعلان ذلك، خوفًا من المساس بعاداتهم وتقاليدهم التي تضرب بها هذه الفتاة عرض الحائط. وتجد نساءً يرون الفتاة الجريئة وقحة مُتبجحة رغم أنهم في مكنونهم يودون أن يُصبحوا مثلها، ولكن كيف لهم أن يواجهوا مجتمعهم ويهدموا أصنامه التي تحمل اسم تقاليد أو هكذا نشأنا.
الغاز زوجية جريئة كاملة
في الحقيقة ان كيف يحمل المرء نفسه في موقف غير مريح يكشف الكثير عن هويته وكيف يفكر.
الغاز زوجية جريئة منحرفة
خاتمة أخيرًا إن كنت بطبعك هادئًا أو خجولاً وتنزعج من المغامرات و الإقدام على الأشياء الجريئة فلا تقم بتوريط نفسك في شيء كهذا وتذكر دائمًا أن وجود أشياء مشتركة بينك وبين شخصٍ تود إنشاء علاقة معه ربما يكون أهم في بعض الأحيان من وجود مشاعر إيجابية ولو متبادلة، لا تقم بادعاء شيء ليس فيك، ولا تقدم على مواعدة فتاة جريئة وأنت لا تملك من الجرأة شيء يؤهلك لذلك، احتفظ لنفسك دومًا بمكانٍ وسط من تشبههم ويشبهونك، لأنه في النهاية الزيف والادعاء لن يستطيعوا إقامة علاقة ناجحة أو دائمة لفترة طويلة، ولا حتى سيجلبان لك السعادة التي ترجوها من هذه العلاقة.
للمتزوجين فقط ألعاب زوجية جريئة و مثيرة تضمن لك الإثارة في حياتك الزوجية في الفراش المتعة الزوجية - YouTube
وعن مسلم عن الزهري ان شاء مجيبة أو غير مجيبة غير أن ذلك في صمام واحد، واستمر يذكر عدة روايات في مضمون اتيانها من دبرها ولكن في قبلها، ثم عقب عليه بقوله: ما ذكرناه هو المعمول عليه عند المحققين. وثمة روايات أخر تدل على أن هذه الآية انما نزلت رخصة في اتيان النساء في أدبارهن ، منها:
قال الطحاوي: روى أصبغ بن الفرج عن عبدالرحمن بن القاسم قال: ما أدركت أحداً أقتدي به في ديني يشك أنه حلال، ثم قرأ الآية المذكورة، ثم قال: فأي شئ أبين من هذا. وقال الحافظ ابن حجر في تخريج أحاديث الرافعي: قال ابن القاسم: لم أدرك أحداً أقتدي به في ديني يشك فيه، والمدنيون يرون_ أو يروون_ فيه الرخصة عن النبي (ص)، يشير في ذلك الى ما روي عن ابن عمر وأبي سعيد، وشرح القاسمي يذكر روايات كثيرة في اباحته حتى قال:
أما رواية محمد فأخرجها الطبراني في الأوسط عن علي بن سعيد عن أبي بكر الأعين عن محمد بن يحيى بن سعيد بلفظ: انما أنزلت (( نساؤكم حرث لكم)) رخصة في اتيان الدبر. ليس في شريعتنا جواز إتيان الدبر - الإسلام سؤال وجواب. وأخرجه الحاكم في تاريخه بسنده عن عبدالله بن نافع، ورواه أبونعيم في تاريخ أصبهان عن طريق محمد بن صدقة الفدكي، كلهم عن مالك. قال الدار قطني: هذا ثابت على مالك
وروى أيضاً حديث أبي سعيد الخدري بسنده قال: أن رجلاً أصاب امرأة في دبرها فأنكر الناس ذلك عليه وقالوا:أثغرها، فأنزل الله تعالى: ((فائتوا حرثكم أنى شئتم))_أي أباح ذلك_ ثم ذكر قول ابن عبد الحكم عن الشافعي أنه قال: لم يرد عن رسول الله(ص) في تحريمه ولا تحليله شئ، والقياس أنه حلال.
هل أحاديث ( إتيان الدبر ) جميعها معلولة ؟!
تفسير القرطبي ج2 ط سنة1962 عند تفسير (( نساؤكم حرث لكم)). وفيما استدل به مجال كبير للمناقشة ولست بصددها، فان كل ما ذكره ليس بناهض كما يفهم مما مر. آراء أهل السنه في نكاح الدبر - شبكة الدفاع عن السنة. 6. الأستاذ رشيد رضا (صاحب المنار) قال في تفسير الآية واستدل بنفس الأدلة السابقة على المنع، واعترف بروايات الاباحة ولكنه ناقش في مضمونها وكذب بعضه حتى قال:وأما ما روي في اباحة الخروج عن سنة الفطرة فلا يصح منه شئ، ولئن صح سنداً فهو لن يصح متناً، ولا نخرج عن هدي القرآن و محجته البيضاء برواية أفراد قيل عنهم: لا يعرف ما يجرح روايتهم. تفسير المنار ج2 ص362 طبع مصر 1350ه. التوقيع:
اللهم صلي على محمد وال محمد
جواز إتيان الزوجة في الدبر من كتب أهل السنة و الجماعة - Youtube
[قال الشافعي]: فأما التلذذ بغير إبلاغ الفرج بين الأليتين وجميع الجسد فلا بأس به إن شاء الله تعالى قال وسواء هو من الأمة أو الحرة فإذا أصابها فيما هناك لم يحللها لزوج إن طلقها ثلاثا ولم يحصنها ولا ينبغي لها تركه وإن ذهبت إلى الإمام نهاه فإن أقر بالعودة له أدبه دون الحد ولا غرم عليه فيه لها لأنها زوجة ولو كان في زنا حد فيه إن فعله حد الزنا وأغرم إن كان غاصبا لها مهر مثلها قال ومن فعله وجب عليه الغسل وأفسد حجه.
آراء أهل السنه في نكاح الدبر - شبكة الدفاع عن السنة
اظهار أخبار متعلقة ابن الحاج رحمه الله كما أكدت دراسة المجمع فند
هذه المزاعم قائلا: وَأَمَّا مَا حُكِيَ أَنَّ قَوْمًا مِنْ السَّلَفِ أَجَازُوا
ذَلِكَ، فَلا يَصْلُحُ مَعَ مَا ذُكِرَ مِنْ إضَافَتِهِ إلَيْهِمْ، بَلْ يُحْمَلُ
عَلَى سُوءِ ضَبْطِ النَّقَلَةِ، وَالاشْتِبَاهِ عَلَيْهِمْ، فَإِنَّ الدُّبُرَ اسْمٌ
لِلظَّهْرِ ومقصودهم: أَنَّهَا تُؤْتَى مِنْ جِهَةِ ظَهْرِهَا فِي قُبُلِهَا. وقد
نص عليه ابن القيم على مثله "المدخل لابن الحاج"2/194", ابن القيم. زاد المعاد في خير هدى العباد. "قول فصل " وبناء علي
الأقوال السابقة حسم المجمع حرمة نكاح الزوجة في الدبر وهو ما أجمع عليه الفقهاء
ونقله غير واحد من أهل العلم. ودلت النصوص الشرعية على عظم هذا الفعل الشنيع وأثره
الضار على الحياة الزوجية,
ليس في شريعتنا جواز إتيان الدبر - الإسلام سؤال وجواب
الدر المنثور ج1 ص264
2. ابن قدامة صاحب( المغني) قال:
لا يحل وطئ الزوجة في الدبر في قول أكثر أهل العلم، منهم علي وعبدالله بن عمرو وأبو هريرة، وبه قال سعيد بن المسيب وأبوبكر بن عبدالرحمن وابن المنذر. ورويت اباحته عن ابن عمر،و زيد بن أسلم ،ونافع ، ومالك ، وروي عن مالك أنه قال: ما أدركت أحداً أقتدي به في ديني يشك في أنه حلال. وأهل العراق من أصحاب مالك ينكرون ذلك. واحتج من أحله بقوله تعالى: (( والذين هم لفروجهم حافظون الا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فانهم غير ملومين)) وبقوله: ((نساؤكم حرث... )). المغني لابن قدامة ج7 ص22 دار المنار مصر. 3. الفخر الرازي_ بتوسط القاسمي_قال: ذهب أكثر العلماء الى أن المراد بالآية الكريمة ((نساؤكم حرث لكم.. )): أن الرجل مخير بين أن يأتيها من قبلها في قبلها، وبين أن يأتيها من دبرها في قبلها، فقوله: ((أنى شئتم)) محمول على ذلك، ونقل قول مالك واختيار السيد مرتضى من الشيعة. تفسير القاسمي ج3 ص570. 4. تفسير القاسمي: أقتطف منه فصلاً يشرح آراء أهل السنة في ذلك فقد قال_ عند تفسير الآية المذكورة ((نساؤكم حرث لكم))_ قال:
روى الشيخان عن جابر قال: كانت اليهود تقول: اذا أتيت المرأة من دبرها في قبلها كان ولدها أحولاً، فأنزل الله هذه الآية.
حَتَّى شَرِيَ أَمْرُهُمَا ، فَبَلَغَ ذَلِكَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: ( نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ) أَيْ: مُقْبِلَاتٍ وَمُدْبِرَاتٍ وَمُسْتَلْقِيَاتٍ ، يَعْنِي بِذَلِكَ مَوْضِعَ الْوَلَدِ. وهذا قد يؤيد أن ابن عمر كان يقول بجواز الإتيان في الدبر ، فلعله رجع إلى الصواب ، بعد أن بَيَّن له ابن عباس أو غيره سبب نزول الآية ومعناها الصحيح ، ولذلك ثبت عنه – كما تقدم – أنه كان يقول بتحريمه ، ويقول: أو يفعل ذلك مسلم!! والحاصل أن شريعتنا جاءت بتحريم هذا الفعل ، وليس فيها شيء يدل على جوازه ، ومن ظن في شيء من الكتاب أو السنة ما يدل عليه فقد أخطأ وأوهم. والله تعالى أعلم.