الإحرام من الميقات
استحباب الغسل عند الإحرام
ما يلبس المحرم من الثياب
استحباب الطيب عند الإحرام
ويستحب أن يتطيب في بدنه عند إرادة الإحرام، سواء بالطيب الذي يبقى له جرم بعد الإحرام والذي لا يبقى؛ لما روت عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها قالت: ( كنا نخرج مع النبي صلى الله عليه وسلم إلى مكة فنضمد جباهنا بالمسك المطيب عند الإحرام، فإذا عرقت إحدانا سال على وجهها فيراه النبي صلى الله عليه وسلم فلا ينهاها) رواه أبو داود. وهذا الحكم في تطيب النساء إذا كان طوافهن وسعيهن في غير ازدحام واختلاط بالرجال، وإلا فلا يجوز لهن أن يختلطن متطيبات حتى لا يفتن الرجال. فإذا تطيب المحرم فله استدامته بعد الإحرام، ولو انتقل الطيب من موضع إلى موضع بالعرق فلا شيء عليه، ولو مسه بيده عمداً فعليه الفدية، ولا يستحب تطييب ثوب المحرم، فإن طيبه ولبسه ثم أحرم واستدام لبسه جاز، فإن نزع الثوب الذي عليه الطيب فينبغي ألا يلبسه حتى يزيل ما به من طيب. المحرم في العمرة والزيارة. ويستحب أن يتأهب للإحرام بحلق العانة ونتف الإبط وقص الشارب وتقليم الأظافر؛ لأنه أمر يسن له الاغتسال والطيب، فسن له ذلك كالجمعة؛ ولأن الإحرام يمنع قطع الشعر وقلم الأظفار، فاستحب فعله قبل الإحرام لئلا يحتاج إليه في إحرامه، ويستحب أن يحرم عقيب صلاة إما فرض وإما تطوع إن كان وقت تطوع، فإن كان في الميقات استحب أن يصلي في المسجد، فإن كان إحرامه في وقت من الأوقات التي نهي عن الصلاة فيها فالأولى انتظار زوال وقت الكراهية ثم يصليهما، ويجوز ألا ينتظر.
المحرم في العمرة بالخرج
المَطْلَب الأوَّلُ: المُرادُ بالمَحْرَمِ مَحْرَمُ المرأةِ هو زَوْجُها أو من يَحْرُم عليها بالتَّأبيدِ؛ بسبب قرابةٍ، أو رَضاعٍ، أو صهْرِيَّة، ويكون مُسْلِمًا بالغًا عاقلًا ثِقَةً مأمونًا؛ فإنَّ المقصودَ من الْمَحْرَم حمايةُ المرأةِ وصيانَتُها والقيامُ بِشَأْنِها ((البحر الرائق)) لابن نجيم (2/339)، ((مغني المحتاج)) للشربيني (1/467)، ((حاشية العدوي على كفاية الطالب الرباني)) (1/518)، ((مواهب الجليل)) للحطاب (3/493)، ((الشرح الممتع)) لابن عُثيمين(7/41)، ((مجموع فتاوى ورسائل العُثيمين)) (21/179، 221)، ((الموسوعة الفقهية الكويتية)) (17/37). المَطْلَب الثَّاني:اشتراطُ المَحْرَمِ في حَجِّ الفريضَةِ: يُشْتَرَطُ لوجوبِ أداءِ الفريضَةِ للمرأةِ رُفْقَةُ الْمَحْرَمِ، وهذا مذهَبُ الحَنَفيَّة ((تبيين الحقائق)) للزيلعي و((حاشية الشلبي)) (2/5)، ((المبسوط)) للسرخسي (4/100). تفاصيل إلغاء شرط المحرم للنساء في العمرة - شبكة الصحراء. ، والحَنابِلَة ((الإنصاف)) للمرداوي (3/291)، ((كشاف القناع)) للبهوتي (2/385). ، واختارَه ابنُ باز قال ابنُ باز: (لا يجب عليها الحَجُّ ولا العُمْرَة إلَّا عند وجودِ الْمَحْرَم، ولا يجوز لها السَّفَر إلَّا بذلك، وهو شَرْطٌ للوجوبِ). ((مجموع فتاوى ابن باز)) (16/379).
المحرم في العمرة يشترط التصاريح للوصول
وصل اللهم وسلم على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. حكم النكاح والخطبة للمحرم
روى مسلم عن عثمان رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( لا يَنكح المحرم، ولا يُنكح، ولا يخطب). فيحرم على المحرم أن يزوج بالولاية الخاصة، ويحرم على المحرم أن يتزوج، فإن كان الزوج أو الزوجة أو الولي أو وكيل الزوج أو وكيل الولي محرماً فالنكاح باطل بلا خلاف، ويجوز أن يراجع المحرم والمحل المحرمة سواء أطلقها في الإحرام أو قبله، ويحرم عليه الجماع؛ لقوله تعالى: الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلا رَفَثَ وَلا فُسُوقَ وَلا جِدَالَ فِي الْحَجِّ [البقرة:197]، قال ابن عباس رضي الله عنهما: الرفث: الجماع. وتجب به الكفارة؛ لما روي عن علي بن أبي طالب و ابن عباس و ابن عمر و ابن عمرو رضي الله عنهم أنهم أوجبوا فيه الكفارة. المحرم في العمرة بالخرج. وأجمعت الأمة على تحريم الجماع في الإحرام، سواء كان الإحرام صحيحاً أم فاسداً، وتجب به الكفارة والقضاء إذا كان قبل التحلل. ويحرم على المحرم المباشرة بشهوة، كالقبلة واللمس باليد بشهوة، ومتى باشر عمداً بشهوة لزمته الفدية، وهي شاة أو بدلها من الإطعام أو الصيام، ولا يفسد نسكه بالمباشرة بشهوة بلا خلاف، سواء أنزل أم لا، هذا كله إذا باشر عالماً بالإحرام ذاكراً، فإن كان ناسياً فلا فدية عليه بلا خلاف.
الحمد لله. أولاً:
لا
يشك المسلم في أن كل ما أمر الله به أو رسوله صلى الله عليه وسلم فهو مشتمل على
مصالح وحِكَم كثيرة. وهذه الحِكَم والمصالح قد تخفى على بعض الناس ، وقد تظهر لآخرين. والواجب على المسلم أن ينقاد لأمر الله تعالى فور سماعه به وإن لم يعلم حكمته ولا
المصلحة المقصودة من ورائه ، مع يقينه التام بأنَّ الشريعـة لا تأمر إلا بما فيه
مصـالح العباد ، ولا تنهى إلا عما فيه فسـادهم وضررهم. قال
الله تعالى: (وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ
وَرَسُولُهُ أَمْراً أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ
يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالاً مُبِيناً) الأحزاب/36. فحال المؤمن مع أمر الله تعالى وخبره كما يقول ابن القيم: "كمالُ التسليم
والانقياد لأمره ، وتلقي خبره بالقَبول والتصديق ، دون أن يعارضه بخيال يسميه
معقولاً ، أو بشبهة ، أو شك ، أو يقدم عليه آراء الرجال" انتهى "مدارج السالكين"
(2/387). قَالَ الزُّهْرِيُّ: "مِنْ اللَّهِ الرِّسَالَةُ ، وَعَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْبَلَاغُ ، وَعَلَيْنَا التَّسْلِيمُ". هل المحرم شرط من شروط حج المراة - الموسوعة الفقهية - الدرر السنية. رواه البخاري
معلقاً.
حامد محمد حامد
كاتب مصري
قبل أن تصل إلى قبة الإمام الشافعي بقليل، ستقابل على يمينك باباً أخضر اللون، وستفاجأ بلافتة تقول إن هذا مقام الإمام "وكيع بن الجراح مُقرئ الإمام الشافعي"! وكيع بن الجراح سير أعلام النبلاء. ربما ستتذكر حينها هذان البيتان الشهيران اللذان ينسبان للشافعي:
شكوت إلى وكيع سوء حفظي * فأرشدني إلى ترك المعاصي
وأخبرني بأن العلم نور * ونور الله لا يهدى لعاصي
ومن المعروف أن محمد بن إدريس الشافعي كان يُقرض الشعر، إلا أنه لم يُخلّف ديوانًا يجمع قصائده، لكن تكفّل بعض الباحثين المتأخرين بجمع الأشعار التي تُنسب للشافعي من بطون الكتب وضمها في ديوان صغير، وهذان البيتان موجودان بالفعل في ديوان الشافعي، ومع ذلك فنسبتهما إليه "محل نظر"، باعتبار أن وكيع بن الجراح لم يكن من جُملة شيوخ الشافعي، بل كان من ذات طبقته، أي من نفس مستواه العلمي. ومع أن الشافعي ووكيع قد عاشا في عصر واحد، إلا أن المصادر التي بين أيدينا لا تشير إلى أنهما قد التقيا من قبل. وقصة البيتين كما يروي شمس الدين الذهبي في كتابه "سير أعلام النبلاء"، أن وكيعًا قد اشتهر بذاكرته الحديدية بحيث أنه كان يروي مئات الأحاديث بأسانيدها على طلبته من محفوظاته ودون أن ينظر في كتاب، وحدث أحد تلاميذه، واسمه علي بن خشرم، أنه اشتكى لشيخه ابن الجراح من ضعف ذاكرته وسأله عن أدوية للحفظ، فأجابه وكيع: "ترك المعاصي.
كتاب الزهد لوكيع - المكتبة الشاملة
اسمه:-
وكيع بن
الجراح بن مليح بن عدي بن فرس بن جمجمة بن سفيان بن عمرو بن الحارث بن عمرو بن
عبيد بن رؤاس، وكنيته أبو سفيان، نسبة إلى ولده سفيان. نسبه:-
الرؤاسي ، وهم
جماعة ينسبون إلى رؤاس بن كلاب بن ربيعة،
واسم رؤاس الحارث، منهم عمرو بن مالك بن قيس بن بجيد بن رؤاس الوافد على رسول الله
صلى الله عليه وسلم. مولده:-
اختلف في تاريخ مولده، قيل ولد سنة ثمان
وعشرين ومائة، قاله وكيع، وقيل سنة تسع وعشرين ومائة، وقيل سنة تسع وعشرين ومائة،
قاله أحمد. كتاب الزهد لوكيع - المكتبة الشاملة. نشأته: –
نشأ وكيع في بيئة ميسورة الحال حيث كان والده
ناظراً على بيت المال بالكوفة، وكان صاحب هيبة وجلالة، ورث وكيع من أمه مائة ألف
درهم. مشهد من الكوفة يعود إلى العام 1932 م
ولم تذكر المصادر كيفية نشأة الإمام وكيع بن الجراح والمراحل التي مر بها في مقتبل حياته إلا ما ذكره الإمام شمس الدين الذهبي مما قلته، إذ أن معلوماتها تنحصر في اسمه، ونسبه، وشيوخه وتلاميذه، وأقوال النقاد فيه، ووفاته. رحلاته في طلب العلم: –
كان للرحلة أثر في شيوع الأحاديث وتكثير
طرقها، كما كان لها أثر في معرفة الرجال بصورة دقيقة لأن المحدث يذهب إلى البلدة
فيتعرف على علمائها، ويخالطهم ويسألهم، ولولا الرحلة لتنوع علم الأقاليم المختلفة
واتسع الخلاف في الأحكام.
ومن ناحية أخرى، كان وكيع أكولًا ومُحبًا لشرب نبيذ لا يُسكر قليله على عادة أهل الكوفة ومذهب الحنفية، ويراه حلالًا "كماء الفرات" على حد تعبيره. ووفقًا لشمس الدين الذهبي، فقد كان إفطار وكيع نحو عشر أرطال من الطعام، يُقدم له بعدها قربة تزن عشر أرطال أخرى من النبيذ، فيشرب ما طاب له، ثم يجعلها بجواره ليقوم الليل، فكلما صلى شيئاً شرب من القربة حتى تنفد فينام بعدها! ومع هذا فقد شهد له الإمام أحمد بن حنبل فقال عنه "ما رأيت أحدًا أوعى للعلم ولا أحفظ من وكيع، وما رأيت مثل وكيع في العلم والحفظ والإسناد والأبواب مع خشوعٍ وورع". وعلى الرغم من شعبية وكيع الجارفة، إلا أنه قد وقع في خطأٍ فادح كاد أن يُفقد حياته بسببه في البلد الحرام، فقد خرج وكيع من الكوفة حاجًا، وعندما وصل إلى مكة اجتمع عليه الناس كالعادة من كل حدبٍ وصوب ليستمعوا إلى محدّث العراق الأشهر، فشهرة وكيع كـ"مُحدِّث ثقة" كانت تملأ الآفاق. ومن بين آلاف الأحاديث الصحيحة التي يحفظها وكيع، اختار أن يُحدّث بحديث ضعيف، منقطع الإسناد، ربما لكي يكون مدخلًا لشرح أسباب ضعفه. كان الحديث الذي رواه وكيع صادمًا، فهو يتحدث عن أن الصحابة عندما دخلوا على الرسول صلى الله عليه وسلم بعد وفاته بيوم وليلة وجدوا الرسول الكريم وقد "ربا بطنه وانثنت خنصراه"، أي أن بطنه قد انتفخ وبدت عليه أعراض التحلل!