الوجه الثالث: أنه قد روى الحاكم والبيهقي والترمذي مختصرًا، وحسنه، عن عبد الرحمن بن عوف أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إني لم أنه عن البكاء ولكن نهيت عن صوتين أحمقين فاجرين: صوت عند نعمة لهو ولعب ومزامير شيطان، وصوت عند مصيبة لطم وجوه وشق جيوب ورنة شيطان. والحديث حسنه الألباني رحمه الله، كما في السلسلة الصحيحة برقم: 2157. وهذا الحديث كما ترى خرجه جماعة من الأئمة، ومع هذا يقول ابن حزم: لا ندري له طرقًا. ولهذا قال الحافظ ابن عبد الهادي رحمه الله عن ابن حزم: وهو كثير الوهم في الكلام على تصحيح الحديث وتضعيفه، وعلى أحوال الرواة. الوجه الرابع: ما رواه البزار في مسنده والضياء المقدسي في الأحاديث المختارة، عن أنس بن مالك رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: صوتان ملعونان في الدنيا والآخرة: مزمار عند نعمة، ورنة عند مصيبة. قال المنذري في الترغيب والترهيب: رواته ثقات. والحديث صححه الألباني في "تحريم آلات الطرب". ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف. هذا حديث نبوي وليبرالية السعودية يقولوا الاغاني حلال رأي فقهي. الوجه الخامس: ما رواه أبو أبو داود وأحمد وغيرهما عن ابن عباس رضي الله عنهما، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن الله حرم عليَّ أو حرم الخمر والميسر والكوبة، وكل مسكر حرام.
- مناقشة الشيخ الغزالي في إباحته الغناء - إسلام ويب - مركز الفتوى
- ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف. هذا حديث نبوي وليبرالية السعودية يقولوا الاغاني حلال رأي فقهي
- طريقة جمع الصلاة مكة
- طريقة جمع الصلاة في
- طريقة جمع الصلاة الرياض
- طريقة جمع الصلاة
- طريقة جمع الصلاة والطهارة
مناقشة الشيخ الغزالي في إباحته الغناء - إسلام ويب - مركز الفتوى
ولو كان المزمار آلة رديئة ما قال له ذلك. وقد سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم الدف والمزمار دون تحرج، ولا أدرى من أين حرم البعض الموسيقى ونفر فى سماعها؟
وقد تبع محمد الغزالى الإمام ابن حزم الظاهرى رحمه الله، فى الزعم بأنه لم يصح حديث فى تحريم المعازف، وقد نقل الشيخ كلامه على بعض الأحاديث، ومن أشهرها حديث: يشرب ناس من أمتى الخمر يسمونها بغير اسمها، يضرب على رؤوسهم بالمعازف والقينات يخسف الله بهم الأرض. قال الغزالى رحمه الله: قال ابن حزم وهو يناقش السند: معاوية بن صالح ضعيف، وليس فيه أن الوعيد المذكور إنما هو على المعازف كما أنه ليس على اتخاذ القينات. والظاهر أنه على استحلالهم الخمر، والديانة لا تؤخذ بالظن. وهناك حديث لا ندرى له طريقًا، وهو: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صوتين ملعونين: صوت نائحة وصوت مغنية. مناقشة الشيخ الغزالي في إباحته الغناء - إسلام ويب - مركز الفتوى. وسنده لا شىء. قال الشيخ الغزالى رحمه الله: ولعل أهم ما ورد فى هذا الباب ما رواه البخارى معلقًا عن أبى مالك الأشعرى أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ليكوننّ من أمتى قوم يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف. ومعلقات البخارى يؤخذ بها، لأنها فى الغالب متصلة الأسانيد، لكن ابن حزم يقول: إن السند هنا منقطع، ولم يتصل ما بين البخارى وصدقة بن خالد راوى الحديث.
ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف. هذا حديث نبوي وليبرالية السعودية يقولوا الاغاني حلال رأي فقهي
ويحاضر على قناة الندي الفضائية (والتي يرأس لجنتها العلمية) في برامج: أصداف اللؤلؤ
كان له على قناة الناس الفضائية برنامج فضفضة (مباشر أسبوعيّ). يأتي يومَ الأربعاء
طالع أيضا [ عدل]
أحمد النقيب
مصطفى العدوي
محمد ناصر الدين الألباني
محمد حسان
محمد حسين يعقوب
محمد إسماعيل المقدم
محمود المصري
قناة الندى الفضائية
وصلات خارجية [ عدل]
موقع أبو إسحاق الحويني. صفحته على موقع طريق الإسلام
المراجع [ عدل]
ذهب إلى الأردن وقضى شهراً مع الألباني ثم ذهب إلى السعودية والتقى بصالح آل الشيخ وابن عثيمين ولم يذكر موقعه الخاص أنه تخرج من جامعة في السعودية بل يذكر أنه كان يتردد على المساجد والمجالس التي يقيمها هولاء. مواقفه وآرائه [ عدل]
الموسيقى [ عدل]
يعتبر الحويني كل الموسيقى حرام باستثناء ما تضرب به الجواري في الأفراح فقال: «الموسيقى حرام كلها حتى الدُّف، إلا في ما يتعلق بالضرب عليه للجواري في الأفراح؛ لأن الدفَّ من المعازف، والرسول -عليه الصلاة والسلام- يقول كما في الحديث الذي رواه البخاري معلقاً، ورواه البيهقي وغيره موصولاً: (ليكوننَّ من أمتي أقوامٌ يستحلُّون الحِرَ -الذي هو الفرج، بمعنى الزنا-، والحرير، والخمر، والمعازف). [4] »
ختان الإناث [ عدل]
قال الحويني بوجوب ختان الإناث في الإسلام حيث أنه يأخذ برأي الشافعية في هذه المسألة. [5]
مؤلفات الشيخ، ومشاريعه العلمية [ عدل]
للشيخ الحويني العديد من المشاريع، والمؤلفات، والتي منها ما طبع، ومنها ما هو مخطوط، ومنها:
اسم الكتاب
صورة الغلاف
وصف الكتاب
الناشر
سنة النشر
رابط تحميل الكتاب
فصل الخطاب بنقد المغني عن الحفظ والكتاب، لأبي حفص الموصلي الحنفي
كتاب في علم الحديث الشريف، وهو نقد لكتاب " المغني عن الحفظ والكتاب " لصاحبه ابن قدامة.
الفهرس
1 الجمع بين الصلوات
2 طريقة جمع الصلاة
3 أسباب الجمع وأحواله
3. 1 الجمع بسبب السفر
3. 2 الجمع بسبب المطر
3.
طريقة جمع الصلاة مكة
في المطر: اتفق جمهور من فقهاء الشافعية، والمالكية، والحنابلة، إلى أنَّ الجمع جائز عند البرد الشديد والمطر الذي يُبلِّل الثياب. في الخوف: قال بذلك بعض الحنابلة وبعض الشافعية ورواية عند المالكية بجواز الجمع لسبب ا لخوف بين الظهر والعصر، أو بين المغرب والعشاء إما جمع تقديم أو جمع تأخير.
طريقة جمع الصلاة في
[١٦]
أن لا يقتدي المسافر بمتم
من شروط قصر صلاة المسافر أن لا يقتدي هذا المسافر الذي يقصر الصلاة بإمام بمقيم، أو مسافر يُتم الصلاة فإن فعل ذلك وجب عليه الإتمام. [١٧]
أن ينوي القصر عند الإحرام بكل صلاة
اشترط الشافعية والحنابلة أن ينوي المسافر القصر عند الإحرام بالصلاة؛ لأنَّ الأصل عندهم هو الإتمام، والقصر رخصة على خلاف الأصل فلا بدَّ من نيَّتها، واكتفى المالكية باشتراط نيَّة القصر في أوَّل صلاة يقصرها في السفر، ولا يلزم تجديدها عندهم فيما بعدها من الصلوات كنيَّة الصيام أوَّل رمضان، فإنها تكفي عن باقي الشهر، أما الحنفية: فاكتفوا بنية السفر قبل الصلاة، لأنَّهم يوجبون القصر في السفر وليس هناك خيار لإتمام الصلاة عندهم. [١٨]
أن لا ينوي الإقامة أثناء سفره أكثر من أربعة أيام
إذا نوى المسافر الإقامة في البلد التي سافر إليها مدة تزيد على أربعة أيام فإنه يعتبر مقيمًا، ولا يجور له الترخص برخص السفر ومنها القصر، وهذا هو رأي جمهور العلماء من الشافعية المالكية والحنابلة، إلا أن الحنابلة احتسبوا يوم الوصول ويوم المغادرة من جملة الأيام الأربعة، وأما المالكية والشافعية فيرون أن يوم والوصول ويوم المغادرة لا يحتسبان منها، وأما الحنفية فيرون أن مدة الترخض خمسة عشر يومًا.
طريقة جمع الصلاة الرياض
[١٩] ولمعرفة المزيد حول الجمع والقصر والفرق بينهما يرجى الاطلاع على هذا المقال: الفرق بين الجمع والقصر في الصلاة
المراجع [+] ↑ مجموعة مؤلفين، الموسوعة الفقهية الكويتية ، صفحة 15 -287. بتصرّف. ↑ مجموعة مؤلفين، الموسوعة الفقهية الكويتية ، صفحة 15 - 287. بتصرّف. ^ أ ب وهبه الزحيلي، الفقه الإسلامي وأدلته ، صفحة 2 - 1372. بتصرّف. ^ أ ب عبد الله البسام، تيسير العلام شرح عمدة الأحكام ، صفحة 234. بتصرّف. ↑ رواه البخاري، في الصحيح، عن ابن عباس، الصفحة أو الرقم:1107. ^ أ ب مجموعة مؤلفين، الموسوعة الفقهية الكويتية ، صفحة 27 - 273. بتصرّف. ↑ سورة النساء، آية:101
↑ رواه البخاري ومسلم، في الصحيحان، عن ابن عمر ، الصفحة أو الرقم:1102، حديث صحيح. طريقة جمع الصلاة. ↑ مجموعة من المؤلفين، كتاب الموسوعة الفقهية الكويتية ، صفحة 15-287. بتصرّف. ^ أ ب ت مجموعة من المؤلفين، كتاب الموسوعة الفقهية الكويتية ، صفحة 15-287. بتصرّف. ^ أ ب ت وهبة الزحيلي، الفقه الإسلامي وأدلته ، صفحة 2 - 1384. بتصرّف. ↑ ابن تيمية، مجموع الفتاوى ، صفحة 2 - 343. بتصرّف. ^ أ ب ت الجزيري، الفقه على المذاهب الأربعة ، صفحة 1 - 429. بتصرّف. ↑ الجزيري، الفقه على المذاهب الأربعة ، صفحة 1 - 429.
طريقة جمع الصلاة
الحمد لله رب العالمين، وأفضل الصلاة وأتم التسليم على سيدنا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
فَأَسْأَلُ اللهَ تعالى لِجَمِيعِ مَرْضَى المُسْلِمِينَ شِفَاءً عَاجِلَاً غَيْرَ آجِلٍ، وَأَنْ يُلْهِمَهُمُ الصَّبْرَ، وَأَنْ يُكْرِمَهُمْ بِالأَجْرِ.
طريقة جمع الصلاة والطهارة
كيفية جمع الصلاة
كيفية جمع صلاة الظهر والعصر
سيتمُّ بيان جمع التقديم والتأخير فيما يأتي:
جمع تقديم: وذلك بأن تُصلَّى الظهر والعصر في وقت صلاة الظهر، بأذان واحد وإقامتين، حيث تتمُّ إقامة الصلاة للظهر فتصلَّى أولًا أربع ركعات إذا كان المصلي مقيمًا، أو ركعتين إذا كان مسافرًا، ثمَّ بعد الفراغ من الظهر تُقام الصلاة مرة أخرى ثم تؤدَّى صلاة العصر أربع ركعات إذا كان المصلي مقيمًا أو ركعتين إذا كان مسافرًا. [١] جمع تأخير: وذلك بأن تصلَّى الظهر والعصر في وقت صلاة العصر، بأذان واحد وإقامتين، حيث تتم إقامة الصلاة للظهر فتصلَّى أولًا أربع ركعات إذا كان المصلي مقيمًا، أو ركعتين إذا كان مسافرًا، ثم بعد الفراغ من الظهر تقام الصلاة مرة أخرى ثم تؤدَّى صلاة العصر أربع ركعات إذا كان المصلي مقيمًا أو ركعتين إذا كان مسافرًا. [٢] ولمعرفة المزيد حول صلاة الجمع وكيف تُؤدّى يرجى الاطلاع على هذا المقال: كيفية صلاة الجمع
كيفية جمع صلاة المغرب والعشاء
سيتمُّ توضيح كل من جمع التقديم والتأخير فيما يأتي:
جمع تقديم: وذلك بأن يصلي المسلم المغرب والعشاء في وقت صلاة المغرب، بأذان واحد وإقامتين، حيث تتم إقامة الصلاة للمغرب فتصلَّى أولًا ثلاث ركعات لا غير، سواءً كان المصلي مقيمًا أو مسافرًا، ثم بعد الفراغ من المغرب تقام الصلاة مرة أخرى ثم تؤدَّى صلاة العشاء أربع ركعات إذا كان المصلي مقيمًا أو ركعتين إذا كان مسافرًا.
[١٨]
وبالتالي فإن الجمع والقصر من الرخص التي تفضَّل الله بها على عباده، وقد حثّ الله عباده على الانتفاع بها، كما في الحديث: "إنَّ اللهَ يُحِبُّ أنْ تؤتى رُخصُه كما يُحِبُّ أنْ تؤتى عزائمُه" ، [١٩] وهذا الحديث ينطبق على الرخص الثابته بالاتفاق، كقصر الصلاة فإن مشروعيتها متفق عليها، ولذلك فإن القصر في السفر أفضل من الإتمام ، بخلاف الجمع فإنه مختلف في مشروعيته، ومع أنه مباح على الراجح، إلا إن عدم الجمع أفضل خروجًا من الخلاف. [٢٠]
وأما في صفة قضاء الفوائت في السفر والحضر، فقد ذهب الحنفيَّة والمالكية إلى أنَّ الصلاة الفائتة تقضى على الصفة التي كانت عليها عند فواتها، فيقضي المسافر في السفر ما فاته في الحضر من الفرض الرباعي أربعًا، ويقضي المقيم في الإقامة ما فاته في السفر منها ركعتين، وعند الشافعية والحنابلة أقوال متعددة في المذهبين، والأحوط فيها عندهم الإتمام، بحيث تقضى الرباعية أربعًا والمقصورة كذلك أربعًا. [٢١]
هل يجوز جمع الصلاة بدون عذر؟
لا يجوز الجمع بين الصلوات بغير عذر ، لقول الله تعالى: {فَإِذَا اطْمَأْنَنتُمْ فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ ۚ إِنَّ الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَّوْقُوتًا} ، [٢٢] ولأن االشرع وقّت الصلوات وجعل لكل صلاة وقتا محددًا، فتقديم الصلاة عن وقتها أو تأخيرها عنه بغير عذر شرعي من تعدي حدود الله عز وجل، [٢٣] بل ذهب بعض العلماء إلى أنَّ من فعل ذلك فقد وقع في كبيرة من الكبائر.