عيوب المقصف المدرسي
بعد أن قمنا برصد مزايا المقصف المدرسي ، سنراقب الآن التأثير السلبي لمقصف المدرسة ، والذي يعتبر أكبر مشكلة. المقصف مكتظ وفوضوي. قد يتسبب هذا في عواقب وخيمة ، لذلك قد يتأخر الطلاب عن الفصل ، وسيكون هناك الكثير من المضايقات والمشاكل بين الطلاب. لا توجد مساحة مناسبة للعمل في الكافيتريا ، وبالتالي فإن المساحة ضيقة ومعظم الطعام فاسد ، ونتيجة لذلك يوجد عدد قليل جدًا من أنواع الطعام في الكافيتريا ، ولا يمكننا الحصول إلا على طعام صالح للاستعمال من الطلاب الأقوياء. لذا يرجى تخصيص مقصف كل فصل دراسي لمنع الازدحام وكل المضايقات. يمكنك أيضا مشاهدة: تقرير عن حقوق المرأة ودور المنظمات العالمية
أهمية مراقبة الكافتيريا المدرسية
يجب مراقبة الكافيتريات المدرسية لعدة أسباب منها:
تأكد من تنظيف المقصف بانتظام. الكافيتريا مرتبة بشكل جيد وآمنة. مراقبة الطعام في الكافتيريا للتأكد من عدم وجود أغذية غير صحية حفاظاً على الصحة العامة. يجب أن يتعامل الكانتين مع المطاعم المعروفة والمرخصة وأن يكون حاصلاً على شهادة مرض معد. تقرير عن الأنشطة المدرسية - مقال. التعاون مع إدارة المدرسة لتمكين جميع الطلاب من تلبية احتياجاتهم بشكل منظم وآمن.
تقرير عن المدارس الفقهيه
مشرف ورائع توجد أبنائنا في هذا الصرح نسأل الله لكم التوفيق والسداد. نسأل الله أن يكشف الغمة ويعود أبنائنا إلى مقاعدهم ومدارسهم المتميزة والجميع في أحسن حال بإذن الله تعالى. أم عبدالله
يعطيكم العافية قسم التمهيدي كادر متعاون شكراً معلمة شهد ❤️
تقرير عن التنمر في المدارس
ومن أهم الصفات التي تم اكتسابها من المدرسة هي صفة (التعاون) مع زملائنا وخاصة داخل الفصل، فيتم زرع القيمة الأساسية للمشاركة في نفوس الطلاب منذ صغرهم، وفي المدرسة فصول دراسية متنوعة بحيث نتعلم من المعلمون مواد مختلفة، لكي نصبح أفراد أفضل، ومدارستنا تحاول دومًا أن تُركز على نمونا العام وتحولنا إلى بالغين أصحاء. وكذلك فهي تقدم لنا الموضوعات المتنوعة التي تنتمي إلى العالم، وتُتيح لنا استكشاف عالمنا من منظور جديد، فنحن في صغرنا لا نعرف إطلاقًا ما هي المشكلات التي تنتظرنا حينما نكبر، فالمدارس عبارة عن ساحات التدريب التي تحاول إعدادنا كي نواجه المجهول، ويمكننا أن نتغلب على أي مشقة بما تعلمناه من الدوافع الصحيحة التي علمتنا المدارس إياها، فنحن لا نتعلم أن نكون مواطنين مسؤولين فقط، بل نتعلم أن نكون أشخاص يعملون بجد ويجتهدون لمواجهة التحديات التي تفرضها علينا الحياة. [1]
موضوع وصفي عن المدرسة باللغة الانجليزية
The school is the framework that builds our moral personality and helps us achieve our dreams, as well as laying the foundations for our learning, and it is the place that instills responsibility and hard work within us, and we have learned in it to become morally responsible for all our actions.
إعداد البيانات الخاصة بأحوال الطلاب الاجتماعية والصحية والسلوكية. تحرير الشهادات المدرسية وإعلام أولياء الأمور بنتائج الطلاب (الشهرية والفصلية والسنوية). البحث في قضايا االطلاب وخلافاتهم والعمل على حلها ضمن نطاق المدرسة. العمل على إبراز مواهب الطلاب وقدراتهم من خلال تنظيم الأنشطة التي يمارسها الطلاب مع بعضهم. إبلاغ مدير المدرسة أولاً بأول عن أحوال طلاب الفصل سواء الإيجابية أو السلبية. تقرير عن المدارس الفقهيه. الإشراف على نظافة وهيئة الفصل بالشكل المناسب من اللوحات والوسائل التعليمية المتنوعة. شاهد أيضًا: توزيع الدرجات في نظام المقررات 1442
تقرير التعليم عن بعد
بعد انتقال عدد كبير من المدارس إلى نظام التعليم الإلكتروني صار لا بد من إعداد التقارير اليومية أو الأسبوعية من المعلم للإدار بشكل خاص حتى تكون في صورة الوضع التعليمي، وفيما يأتي نضع لكم نموذجًا لتقرير التعليم عن بعد:
بدأ المدرس في إعطاء الحصص الصفية في وقتها المحدد من المدرسة. حضر عدد لا بأس به من طلاب الفصل، وكانوا يشكلون نسبة 80% من طلاب كل صف تقريبًا. كان تفاعل الطلاب مع المعلم جيد في حدود ما يوفره نظام التعليم الإلكتروني من الإجابة على الأسئلة الموكلة إليهم، أثناء الحصة.
ثانيهما: النهي عن مداهنة أهل الظلم، على معنى قوله تعالى: { ودوا لو تدهن فيدهنون} (القلم:9)، والمداهنة نوع من النفاق والمصانعة، ومداهنتهم تكون بالرضا على ظلمهم وعدم الإنكار عليهم. وروي عن أبي العالية ، قوله: { ولا تركنوا إلى الذين ظلموا}، يقول: لا ترضوا أعمالهم. وروي عن قتادة ، قوله: { ولا تركنوا إلى الذين ظلموا}، يقول: لا تلحقوا بالشرك، وهو الذي خرجتم منه. وقال الطبري في معنى النهي: ولا تميلوا، أيها الناس، إلى قول هؤلاء الذين كفروا بالله، فتقبلوا منهم، وترضوا أعمالهم. قال ابن كثير تعقيباً على قول الطبري: وهذا القول حسن، أي: لا تستعينوا بالظلمة، فتكونوا كأنكم قد رضيتم بصنيعهم. وهذه الأقوال كلها متقاربة المعنى، تفيد النهي عن الرضا والقبول بما يفعله أهل الكفر والظلم. وقد استخدم القرآن الكريم لفظ (الركون) وهو مطلق الميل، ما يفهم منه من باب أولى المنع من موالاة أهل الظلم ومناصرتهم. فالتعبير بـ (الركون) يحمل دلالة أبلغ على المراد من هذا النهي، على حد قوله تعالى: { إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه} (المائدة:90). إسلام ويب - تفسير الطبري - تفسير سورة هود - القول في تأويل قوله تعالى "ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار "- الجزء رقم15. فالتعبير بـ (الاجتناب) أبلغ من التعبير بقوله: (لا تشربوا الخمر، ولا تتعاطوا الميسر... ).
«وَلا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ» - مع القرآن - أبو الهيثم محمد درويش - طريق الإسلام
ثانيهما: النهي عن مداهنة أهل الظلم، على معنى قوله تعالى: { ودوا لو تدهن فيدهنون} (القلم:9) ، والمداهنة نوع من النفاق والمصانعة، ومداهنتهم تكون بالرضا على ظلمهم وعدم الإنكار عليهم. وروي عن أبي العالية ، قوله: {ولا تركنوا إلى الذين ظلموا} ، يقول: لا ترضوا أعمالهم. وروي عن قتادة ، قوله: { ولا تركنوا إلى الذين ظلموا} ، يقول: لا تلحقوا بالشرك، وهو الذي خرجتم منه. وقال الطبري في معنى النهي: ولا تميلوا، أيها الناس، إلى قول هؤلاء الذين كفروا بالله، فتقبلوا منهم، وترضوا أعمالهم. قال ابن كثير تعقيباً على قول الطبري: وهذا القول حسن، أي: لا تستعينوا بالظلمة، فتكونوا كأنكم قد رضيتم بصنيعهم. وهذه الأقوال كلها متقاربة المعنى، تفيد النهي عن الرضا والقبول بما يفعله أهل الكفر والظلم. وقد استخدم القرآن الكريم لفظ (الركون) وهو مطلق الميل، ما يفهم منه من باب أولى المنع من موالاة أهل الظلم ومناصرتهم. فالتعبير بـ (الركون) يحمل دلالة أبلغ على المراد من هذا النهي، على حد قوله تعالى: { إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه} (المائدة:90). «وَلا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ» - مع القرآن - أبو الهيثم محمد درويش - طريق الإسلام. فالتعبير بـ (الاجتناب) أبلغ من التعبير بقوله: (لا تشربوا الخمر، ولا تتعاطوا الميسر... ).
ولا تركنوا إلى الذين ظلموا - موقع مقالات إسلام ويب
ختاماً:
للحفاظ على هويّة الأمّة قويّةً، لا بدّ مِن: إحداث يقظةٍ شاملةٍ، وترسيخٍ لكلّ مقوّمات الهويّة، وهذه مسؤوليّةٌ فرديّةٌ وجماعيّةٌ على حدٍّ سواء، ذلك لأنّ الهويّة إنّما تعبّر عن وجود الأمّة وكيانها، وحاضرها ومستقبلها. وإنّنا على ثقةٍ بأنّ أمد الفتنة والطّغيان في الشّام لن يطول، لأنّها موطن بركةٍ وأمنٍ وإيمانٍ، وإذا كان فساد أهل الشّام مؤذناً بذهاب الخير من الأمّة، فإنّ هذا يزيد المسؤوليّة على أهل الشّام، أن يتمسّكوا ببلادهم، ويثبتوا فيها، ويدافعوا عنها ضدّ من يريد بها فساداً وإجراماً، وأن يحافظوا على هويّتهم السّورية الإسلاميّة من كلّ من يريد بها سوءً، وأن يصلح كلُّ واحدٍ نفسه، ليكون أداةَ خيرٍ ونفعٍ، وصلاحٍ وإصلاحٍ، للمجتمع بأسره.
إسلام ويب - تفسير الطبري - تفسير سورة هود - القول في تأويل قوله تعالى "ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار "- الجزء رقم15
وأمّا المبدأ الثّاني فهو: ميزان التّفاضل بالتّقوى، قال جل جلاله: { إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ} [الحجرات: 13]. فليست القضيّة أن ينتسب الإنسان إلى أمّةٍ من الأمم، أو ينتمي إلى قبيلةٍ من القبائل، بل إنّ مبدأ التّفاضل عند ربّنا عز وجل إنّما هو على أساس التّقوى والصّلاح، لا على أساس النّسب والحسب، فمن تمسّك بدينه وزاد عليك في التّقوى؛ ارتفع فوقك في الّدرجات عند المولى سبحانه، ومن قلّت بضاعته من الأعمال الصّالحة؛ فإنّ نسبه لا يرفعه، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: ( وَمَنْ بَطَّأَ بِهِ عَمَلُهُ، لَمْ يُسْرِعْ بِهِ نَسَبُهُ). صحيح مسلم: 2699
وإنّ مِن نِعم الله سبحانه علينا أن أكرمنا بهويّةٍ إسلاميّةٍ، تجمع بين التّصديق والاعتقاد به جل جلاله، مع العمل والسّلوك، على مستوى الفرد والجماعة، وأمرنا بالتّمسّك بها، والدّفاع عنها ضدّ كلّ من تسوّل له نفسه العبث بها، أو محاولة طمسها وتغييرها، من أجل صرف صاحبها عن ثوابته الرّاسخة، الّتي هي مصدر العزّة والكرامة. لا شكّ أن أيّ أمّة تريد النّهضة والرّقيّ لا بدّ أن تستند في هذا الأمر إلى هويّتها، والمقصود بالهويّة: مجموع الصّفات والسّمات وطرائق العيش والتّاريخ الّذي تمتلكه كلّ أمّةٍ كي تميّزها عن الأمم الأخرى، وإنّ الهويّة الإسلاميّة هي أهمّ ما يميّز المسلمين عن غيرهم من الأمم الأخرى، وقوام هويّتهم هو الإسلام وعقيدته وشريعته وآدابه ولغته وتاريخه وحضارته، ولقد جاء هذا الدّين كاملًا، قال تعالى: { الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا} [المائدة: 3].
ومعنى الآية ـ التي تضمنت هذه القاعدة باختصار ـ: أن الله تعالى يخاطب نبيه صلى الله عليه وسلم ـ وهو خطاب للأمة كلها ـ بأن يقيموا الصلاة طرفي النهار، وساعاتٍ من الليل، ينصب فيها قدميه لله تعالى، ثم ذكر علّلَ هذا الأمر فقال: {إن الحسنات يذهبن السيئات} أي يمحونها ويكفرنها حتى كأنها لم تكن ـ على تفصيل سيأتي بعد قليل إن شاء الله ـ والإشارة بقوله: {ذلك ذكرى للذاكرين} إلى قوله: {فاستقم كما أمرت} وما بعده، وقيل: إلى القرآن، ذكرى للذاكرين: أي موعظة للمتعظين(1). أيها القراء الأفاضل: وكما أن هذه القاعدة صرحت بهذا المعنى، وهو إذهاب الحسنات للسيئات، فقد جاء في السنة ما يوافق هذا اللفظ تقريباً، كما في الحديث الذي رواه الترمذي وحسنّه(2) من حديث أبي ذر رضي الله عنه قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اتق الله حيثما كنت، وأتبع السيئة الحسنة تمحها، وخالق الناس بخلق حسن"(3). أيها الإخوة المؤمنون: إذا تبين معنى هذه القاعدة بإجمال، فليعلم أن إذهاب السيّئات يشمل أمرين:
1 ـ إذهاب وقوعها، وحبها في النفس، وكرهها، بحيث يصير انسياق النّفس إلى ترك السيّئات سَهْلاً وهيّناً كقوله تعالى: { وَلَكِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْإِيمَانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيَانَ} [الحجرات: 7] ويكون هذا من خصائص الحسنات كلّها.