سنى شفـق بـه رمـق تدلـى=سويعة مغرب من فوق صـاري
وهذا من اروع ابيات القصيده وأكثرها شاعريه
وهو في وصف الفتره التي تعقب المطر
وقد افترض الشاعر بأن يكف الوابل
قبيل المغرب... ثم رسم هذا المنظر البديع
صوره اخرى رائعه
صدى اصواتها في كـل ضلـع=تلاميـذ تـردد خلـف قــاري
بطيعة الحال هو يقصد
صوت صدى الرعود. وهو يتردد في الجبال
وقد وصفه.. بصوت التلاميذ وهي تررد خلف قاري الذي يفترض انه صوت الرعد
أما بالنسبه للمحسنات البديعيه
فهي كثيره في النص.. ولاكنها بالفعل.. قصيدة تلاوة كاهن ناصر الفراعنة. اتت في سياق المعنى
وان كانت في بعض الأحيان اشغلت الشاعر عن رسم مزيد من الصور الإبداعيه
بكل حريه
شعى شاعي شعى شايع شعاهـا=شعـاعــاً مــا يبـاريـهـــا مبــاري
شعـى شيــع قراشيـــع شعثــــهـا=إلى شعشع سبيـب مـا تمـاري
تـــزبـــر ثـــم تعبــــر ليــــن غـبــــر=وحبـر ماطــره وســط الخبــاري
هذا بعض منها وهي ضعف ذلك.. وقد بالغ الشاعر بها
موسيقى النص كانت ملائمه له كثيراً. وساعدت الشاعر على الغناء. دون ان تزري بوضوح المفرده
وقد كتبت القصيده على بحر الصخري., وهو بحر عرف بأنه البحر الحزين
ولاكن الشاعر هنا.. اراد بإعتقادي الإستفاده من حريّة الشطر الأول من القافيه
لكي يجد مساحه اكبر للتعبير
ومن وجهة نظري الخاصه وفق الشاعر في هذا النص
مع وجود بعض الملاحظات في تكرار اللفظ فقط لاغير
ومع الأخذ بالإعتبار بأن ناصر الفراعنه قادر على كتابة الأجمل
اسف على الإطاله.. وارجوا ان يكون فيما كتبت ما يستحق الإهتمام
منقول
الفراعنة ≪تلاوة كاهن ≫
محاذيف البرد كبر الجماجم!! صيغة مبالغه جاءت للدلاله.. على الغضب. وليس
على قوة الرجاء في نزول مطر غزير.!! يسقي الارض
وفي اخر القصيده.. يدعوا الشاعر ان يعم الله بنفع هذه السقيا
بلاد الجزيره العربيه.. قيسيها.. ويمانيّها..
وكان الشاعر بالفعل. قد ادرك ما يريده.. من معناه السابق. الفراعنة <تلاوة كاهن >. ثم انتقل
الى جو اكثر حميميّه
وقد ركز الفراعنه على الجمهور ان لاينسوا قول آمين..
ولو كنت هناك لقلت رحم الله الشيخ زايد آمين!!!.. وما كنت أمّنت على غيرها
فالسقيا نوعين سقيا رحمه وسقيا عذاب
ولكم ان تحكموا على وابل يأتي برده بكبر الجماجم., وأصغره بجم رأس الحباري!! الصور الجمليه في القصيده
صوره جميله.. حملها البيت الرابع من القصيده
في وصف الريح التي تمر بارض مجدبه
كأن الريح فيه وحوش غابٍ = تحاور في حشى صدري حواري
وهذا ما نقصده حينما نقول انها ارض موحشه.. وهو مفهوم ان نستوحش
من ارض او ريح او غيرها.., وهذا البيت ماهو الا تفصيل لهذا الوصف
صوره اخرى في
يحوف الشمس لين الشمس تصغر= شوي اشوي مثل عين البخاري
وهذه جرأه في الوصف.. رايت ان البعض اخذ يضحك منها
ولم ينظر لها يمنظور جرأة الوصف وبراعتها.. فليس بها تشبيه ذم
يدعونا للضحك وإنما هو وصف مجرّد.. يتصف بالجرأه
صوره جماليه اخرى.. اشبه بلوحة مرسومه.
قصيدة تلاوة كاهن ناصر الفراعنة
محاذيف البرد كبر الجماجم!! صيغة مبالغه جاءت للدلاله... على الغضب. وليس
على قوة الرجاء في نزول مطر غزير.!! يسقي الارض
هنا أخطأ الشاعر تركي في تحليله للبيت الثاني ونورد تحليل abdulrahman وهو أحد الأعضاء في منتدى الجار
((( فللوهلة الأولى.. تظن ان ناصر دعى ببرد أكبرها كــ' كبر الجماجم ' وأصغرها كــ ' روس الحباري '! وتسأل نفسك بأن بردا بهذا الحجم هو ' عـــــذاب '! فهي مهلكة للحرث والزرع والعشب و للبهائم و ' للأوادم ' أيضا!! فبرد بهذا الحجم يقتل كل ما يسقط عليه!! فليس من المعقول ان ناصر يطلب من الحضور أن يؤمنوا على عذاب يعم شبه الجزيرة!! ولكن لنتأمل قليلا مع هذه الصور المركبة والمعقدة.. والوصف الدقيق جدا جدا الذي شمله هذين البيتين:
فناصر.. في بيته الأول دعى بسقوط البرد على ' شبه الجزيرة ' لترتوي الأرض.. وتسقى العباد.. فلو أطلقها عامة هكذا بدعوته في البيت الأول لأصبح حجم وكيفية البرد متروكة دون تقييد.. تلاوة كاهن. لـ ناصر محمد الفراعنة | موقع الشعر. فالبرد قد يكون نعمة من الخالق... وقد يكون عذابا على أقوام! ليأتينا شاعر مضر... بالتقييد في البيت الثاني.. واعتبره قمة ابداع ناصر في هذه القصيدة!! فعندما قيد الوصف في كامل البيت الثاني بكلمة ' محاذيف البرد '.. فهو اذا يصف موقع البرد من الأرض عند وصولها اليها!!
تلاوة كاهن. لـ ناصر محمد الفراعنة | موقع الشعر
لا تعطي اي معنى على الإطلاق...
وكيف لك ان تبرر مثل هذا الشطر.. ؟
وفيما لو لم تبرره. فأنت تضع نفسك في خانة المجانين!! ولاكن بالعوده الى مطلع القصيده
تلاوة كاهن.. او نفث قاري = يصدري يوم اجر الصوت ساري
في تلاوة الكهنه.. الشيء الكثير من الدندنه وتقطع الصوت.. ومعاودته بطقوس غريبه
أو نفث قاريْ.. في حال الرقيه.. او ما شابه. فهو يقرأ ايات معينه ويكررها. ثم يتوقف وينفث
وهكذا..
وهذا ماكان يعتمل. بصدر الشاعر.., وهو يجر صوته ويتغنى بهذا الشعر.
مثل هذه الإزدواجية الرائعة لا تأتي إلا من شاعر مثل الفراعنه
جعفر الصادق
جعفر بن محمد
"من أخلاق الجاهل الإجابة قبل أن يسمع، والمعارضة قبل أن يفهم، والحكم بما لا يعلم. " حكمة صينية
"من يرى السماء في الماء يرى السمك على الشجر. " نصف العلم اخطر من الجهل. : حكم عن الجهل
"نصف العلم اخطر من الجهل. " حكمة عربية
"الجهل مطية سوء من ركبها زل، ومن صحبها ضل. " رابليه
"الجهالة أم الشرور. " الصواب للجاهل كالخطأ للعالم. : حكم عن الجهل
"الصواب للجاهل كالخطأ للعالم. " سليمان الحكيم
صولون
"حين يقول العالم لا أدري، يصر الجاهل على ادعاء العلم. " عمر بن الخطاب
"من قال أنا عالم فهو جاهل. " أسوا مصائب الجهل ان يجهل الجاهل انه جاهل. : حكم عن الجهل
"أسوا مصائب الجهل ان يجهل الجاهل انه جاهل. " قول عربي
"أجهل الناس من قل صوابه وكثر إعجابه. " كعب الأشقري
"رأيت اللسان على أهله*** إذا ساسه الجهل ليثا مغيرا"
الجاهل يؤكد، والعالم يشك، والعاقل يتروى. : حكم عن الجهل
"الجاهل يؤكد، والعالم يشك، والعاقل يتروى. " لأرسطو
ليشتنبرغ
"السنابل الفارغة تبقي رأسها عاليا"
مثل عربي
"إذا جهلت فسل. " الجهل موت الأحياء. : حكم عن الجهل
"الجهل موت الأحياء. اقوال عن الجهل و الجهلاء. " "عدو عاقل خير من صديق جاهل. " محمد رسول الله صلى الله عليه و سلم
"«الجاهل يظلم من خالطه،ويعتدي على من هو دونه، ويتطاول على من هو فوقه، ويتكلم بغير تمييز.
اقوال عن الجهل و الجهلاء
15. الجاهل من عثر بالحجر مرتين (The ignorance one who stumbled upon the stone twice): يعود أصل المثل إلى دولة اليونان، أول من خرج به الفيلسوف اليوناني (سقراط)، إذ أوحى من خلال المحتوى الضمني للمثل اليوناني إلى أنّ الإنسان الجاهل هو من يقع في نفس الخطأ مرتين. 16. حكم عن العلم و الجهل. صحبة الجاهل شؤم: أول من خرج بالمثل هو الصحابي الجليل ( علي بن أبي طالب)، إذ أوحى من خلال المحتوى الضمني للمثل العربي إلى أنّ رفقة الإنسان الجاهل وصحبته من أنواع النذر الشؤم، فصحبة الجاهل تجلب الكثير من المصائب والعثرات؛ وذلك نتيجة لعدم المعرفة والعلم. 17. معرفة نصف الحقيقة أشر من الجهل بها: يعود أصل المثل إلى دولة سوريا، حيث كان أول من خرج به المؤلف السوري (عبد الكريم بكار)، إذ أشار من خلال المحتوى الضمني للمثل العربي إلى أنّ معرفة الإنسان بنصف المعرفة، يُعتبر من أخطر أنواع الجهل على الإنسان.. 18. الجهل مثل المعرفة قابل للزيادة بلا حدود: يعود أصل المثل إلى دولة ليبيا ، حيث كان أول من خرج بالمثل العربي هو الأديب الفيلسوف الليبي (الصادق النيهوم)، إذ أشار من خلال المحتوى الضمني للمثل العربي إلى أنّ الجهل كالمعرفة تماماً من ناحية الزيادة، فكل كن المعرفة والجهل قابلان للزيادة طوال الوقت، بالإضافة إلى أنه لا توجد حدود تحد من تلك الزيادة.
141 مقولة عن اقوال عن الجهل: