[2]
المناسبة:
ذكر الله - تعالى -مشهداً من مشاهد القيامة في يقوله: ((فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيداً * يومئذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوى بهم الأرض)) فهذا مقام يقوم العبد فيه لله رب العالمين، وفي هذه الآية مقام آخر يقوم العبد فيه لله رب العالمين، فلا بد أن يكون حاضر القلب والعقل، فقد مدح الله المؤمنين بقوله ((قد أفلح المؤمنون * الذين هم في صلاتهم خاشعون))[3]
وأنتم سكارى: جمع سكران، من السكر وهو السد، نهي عن الصلاة حال السكر، وقال بعضهم: لا يكن منكم سكر يمنع قرب الصلاة، إذ المرء مأمور بالصلاة، فكأنها تقتضي النهي عن السكر وعن سببه وهو الشرب. حتى تعلموا ما تقولون: حتى تعود إليكم عقولكم فتعلمون ما تقرؤون، ويظهر من هذا أن السكران لا يعلم ما يقولº فأخذ بعض الناس من هذا أن السكران لا يلزم طلاقه ولا إقراره[4] قال النسفي - رحمه الله تعالى -: وفيه دليل على أن ردة السكران ليست بردةº لأن قراءة سورة الكافرين بطرح اللامات كفر ولم يحكم بكفره حتى خاطبهم باسم الإيمان وما أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بالتفريق بينه وبين امرأته ولا بتجديد الإيمان ولأن الأمة اجتمعت على أن من أجرى كلمة الكفر على لسانه مخطئاً لا يحكم بكفره[5].
سلسلة ( يا أيها الذين آمنوا ) – لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى | موقع البطاقة الدعوي
يضيف إليها الميسر والانصاب والأزلام. وقد تقدم في قوله تعالى: " يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما " (البقرة: 219)، في الجزء الأول، وفي قوله تعالى:
يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون " (النساء: 43) في الجزء الرابع من هذا الكتاب أن هاتين الآيتين مع قوله تعالى: " قل إنما حرم ربى الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم " (الأعراف: 33)، وهذه الآية المبحوث عنها: " يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه - إلى قوله - فهل أنتم منتهون " إذا انضم بعضها إلى بعض دلت سياقاتها المختلفة على تدرج الشارع في تحريم الخمر. لكن لا بمعنى السلوك التدريجي في تحريمها من تنزيه وإعافة إلى كراهية إلى تحريم صريح حتى ينتج معنى النسخ، أو من إبهام في البيان إلى ايضاح أو كناية خفية إلى تصريح لمصلحة السياسة الدينية في إجراء الأحكام الشرعية فإن قوله تعالى: " والاثم " آية مكية في سورة الأعراف إذا انضم إلى قوله تعالى: " قل فيهما إثم كبير " وهى آية مدنية واقعة في سورة البقرة أول سورة مفصلة نزلت بعد الهجرة أنتج ذلك حرمة الخمر إنتاجا صريحا لا يدع عذرا لمعتذر، ولا مجالا لمتأول.
تفسير الميزان - السيد الطباطبائي - ج ٦ - الصفحة ١١٧
ثُمَّ أُنْزِلَتْ آيَةٌ أَغْلَظُ مِنْ ذَلِكَ: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ) فَقَالُوا انْتَهَيْنَا رَبَّنَا) رواه أحمد في " المسند " (14/267) وحسنه المحققون في طبعة مؤسسة الرسالة. وقد انعقد إجماع الأمة إجماعاً قطعياً على تحريم الخمر ، وأن شربها من كبائر الذنوب ، وأن شاربها تقام عليه العقوبة الشرعية في الدنيا وهي: الحد. تفسير الميزان - السيد الطباطبائي - ج ٦ - الصفحة ١١٧. وعلى هذا ، فالآية المسؤول عنها ، هي مرحلة من مراحل تحريم شرب الخمر ، وليست هي المرحلة النهائية التي استقر عليها الحكم. والله أعلم.
منتديات أنا شيعـي العالمية - العضو (يا الله): تحديتك وقد أتيت بالأدلة
قائمة بأكثر القراء إستماعاً المزيد من القراء
119184
725322
77854
686874
71959
654821
74859
646739
67741
631241
59260
605268
استمع بالقراءات
الآية رقم ( 29) من سورة القصص برواية:
جميع الحقوق محفوظة لموقع ن للقرآن وعلومه ( 2022 - 2005)
اتفاقية الخدمة
وثيقة الخصوصية
بل بمعنى أن الآيات تدرجت في النهى عنها بالتحريم على وجه عام وذلك قوله تعالى: " والاثم " ثم بالتحريم الخاص في صورة النصيحة وذلك قوله: " قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما "، وقوله: " لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون " إن كانت الآية ناظرة إلى سكر الخمر لا إلى سكر النوم ، ثم بالتحريم الخاص بالتشديد البالغ الذي يدل عليه قوله: " إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس - إلى قوله - فهل أنتم منتهون " الآيتان. فهذه الآيات آخر ما نزل في تحريم الخمر يدل على ذلك أقسام التأكيد المودعة فيها من " إنما " والتسمية بالرجس، ونسبته إلى عمل الشيطان، والامر الصريح بالاجتناب، وتوقع الفلاح فيه، وبيان المفاسد التي تترتب على شربها، والاستفهام عن الانتهاء، ثم الامر بطاعة الله و رسوله والتحذير عن المخالفة، والاستغناء عنهم لو خالفوا. (١١٧)
الذهاب إلى صفحة:
««
«...
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122...
»
»»
وأخرج ابن جرير من طريق ابن شهاب أن سالم بن عبد الله حدثه.
شروط القبول في الكلية التقنية بكالوريوس بكالوريوس الكلية التقنية للبنات تخصصات الكلية التقنية بكالوريوس الكلية التقنية للبنين طرقة التقديم في الكلية التقنية 1443.
بكالوريوس برمجيات الكلية التقنية
أن يكون المتقدّم مواطنًا يحمل الجنسيّة السّعوديّة أو أجنبيًّا من أمّ سعوديّة. أن لا يكون المتقدّم مستمرًّا في نفس البرنامج التّدريبيّ الذي يرغب بالتّقديم عليه. عدم كون المتقدّم متخرجًا من البرنامج التدريبي الذي يتقدّم لدراسته. عدم التقديم على أيّ برنامج آخر متزامن في ذات الفترة التدريبية للمُتقدّم بالطّلب. أن لا يكون المُتقدّم موظّفًا أو الحصول على موافقة من جهة العمل للتّفرّغ من أجل التدريب، ويتاح التّسجيل للموظّفين في البرنامج المسائيّ بدون الموافقة المذكورة. الوثائق المطلوبة للقبول في بكالوريوس الكلية التقنية 1443
لا بُدّ من تقديم الوثائق الآتية لقبول الطّالب في برامج البكالوريوس التي تُقدّمها الكليّة التّقنيّة عام 1443هـ:
أصل شهادة المؤهل الأكاديميّ المطلوب من المُتقدّم مع صورة من المؤهّل. السّجلّ التّدريبيّ المُصدّق للمُتقدّم بالطّلب. أصل وثيقة اجتياز الدرجة المطلوبة في اللغة الإنجليزية مع بيان رقم الوثيقة في المُستند. صورة واحدة عن بطاقة الهوية الوطنية مع إحضار الأصل للمطابقة. صورة شخصية حديثة ملونة واحدة يبلغ مقاسها 6سم*4سم. وثيقة الأمّ إذا كان المُـقدّم أجنبيًّا من أمّ سعوديّة.
الكلية التقنية بجدة بكالوريوس
دبلوم الكليات التقنية بنين ودبلومات الكليات التقنية بنات مسائي يبدأ التسجيل في 7/4/1442 هجري الموافق 22/11/2020 ميلادي حتى نهاية التسجيل في 16/4/1442 هجري الموافق 1/12/2020 ميلادي. شروط التسجيل في الكليات التقنية بكالوريوس 1442
مع بدء إستقبال طلبات التسجيل في في كليات التقنية لخريجي البكالوريوس في الدمام والإحساء وحفر الباطن والقطيف للفصل التدريبي الأول من العام 1442 هجري، لهذا وضعت المؤسسة العامة للتدريب التقني والمهني عدد من الشروط الواجب توافرها وهي كالآتي:
أن يكون المتقدم سعودي الجنسية أو من أم سعودية. عدم التقديم على برنامج آخر متزامن مع الفترة التدريبية. التقديم متاح لخريجي الكلية التقنية أو مايعادلها. أن يكون لائقاً طبياً. أن لا يكون موظفاً وفي حالة قبول الموظفين يجب إحضار موافقة جهة العمل والتفرغ التام للتدرب بالكلية. يجب إكمال بعض المقررات التكميلية قبل الدخول للبرنامج. دفع تكاليف القبول المبدئي وقدرها 300 ريال سعودي تدفع لمرة واحدة. تحتسب تكلفة الساعة التدريبية الواحدة 550 ريال سعودي.
سؤال
لو نظرنا الى ما تقوم به المؤسسة العامة للتعليم الفني والتدريب المهني بشكل عام لوجدناها تكافح وتثابر أمام كل العقبات التي تمر عليها من أجل نشر العلم في جميع أرجاء مملكتنا الحبيبة من خلال فتح الكليات والمعاهد التعليمية انه لشيء نفتخر به ونعتز به عندما يكون في بلدنا مؤسسات بهذا النوع في حرصها على التعليم ولكنها تتجاهل بعض النقاط المهمة في قراراتها لمنح درجة البكالوريوس في الكلية التقنية بالرياض؟! دعونا نشاهد بعض الصور المحزنة التي صنعتها القرارات في منحها لدرجة البكالوريوس في كلية التقنية بالرياض، فعندما يتخرج الطالب من احدى الكليات أو المعاهد التابعة للمؤسسة العامة للتعليم الفني والتدريب المهني حاملاً درجة الدبلوم في تخصصه وأراد أن يكمل دراسته الأكاديمية لكي يحصل على درجة البكالوريوس فإنه يكون تحت عدة معايير رئيسية تحدد من قبل المؤسسة العامة للتعليم الفني والتدريب المهني. 1- المعدل العالي حيث أن الذي معدله أعلى له الحظ الأكبر في القبول، والغريب في الموضوع أن أصحاب المعدلات العالية هم من تخرج من قرى ومحافظات المملكة حيث إن التعليم فيها ليس كما في المدن الكبرِى وخاصة الرياض!! حيث إن كلية تقنية الرياض تعتبر الدراسة فيها أكثر تطبيقا للنظام!!