الحمد لله. هذا كلام
باطل مكذوب ، ليس له أصل لا عن النبي صلى الله عليه وسلم ، ولا عن علي رضي الله عنه
، وإنما جمع فيه مخترعه الكذاب ، ومروجه ، بين حديثين مكذوبين موضوعين على النبي
صلى الله عليه وسلم:
أولهما: (حديث إذا ترك العبد الدعاء للوالدين فإنه ينقطع من الولد والرزق في الدنيا)
رواه الحاكم في تاريخه ، والديلمي ، عن أنس رضي الله عنه مرفوعا. حديث ( لعلك تكتب بقلم معقود ..) مكذوب على عليٍّ رضي الله عنه - الإسلام سؤال وجواب. قال السيوطي
رحمه الله ـ اللآلئ المصنوعة (2/250) ـ:
( لا يصح ،
والمتهم به أحمد بن خالد ، وهو الجويباري). وقال
الشوكاني رحمه الله ـ الفوائد المجموعة (231): ( في إسناده أحمد بن خالد الجويباري: متهم). والحديث
الموضوع الثاني الذي لفقه الكذاب هنا ، هو:
( من كتب
بقلم معقود وتمشط بمشط مكسور فتح الله تعالى عليه سبعين باباً من الفقر)
قال الصغاني: " موضوع ". " الموضوعات" (1/40). والله أعلم.
كيف تكتب صلي الله عليه وسلم فادلجوا
من جعل دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم، كدعاء بعضنا بعضا أن يُذكر اسمه كما يُذكر اسم غيره دون صلاة ولا تسليم وهذا لازم من لوازم محبته. وترك الصلاة على رسول الله عليه الصلاة والسلام عند ذِكره علامة على البخل "
واعتبر فضيلة الشيخ عبد الرحمن بن عبد الله السحيم، ذكر اسم الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم، بدون الصلاة أو السلام عليه أو الاقتصار على قول (عليه السلام)، أو على حرف (ص) ونحو ذلك، من الجفاء، والتقصير، في حق النبي المصطفى، والرسول المجتبى، عليه الصلاة والسلام. وقال السيوطي: وينبغي أن يحافظ على كتابة الصلاة والتسليم على رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا يسأم من تكراره، ومن أغفله حرم حظا عظيما. وقال السخاوي: قال حمزة الكناني: كنت أكتب الحديث، فكنت أكتب عند ذِكْرِ النبيّ (صلى الله عليه)، ولا أكتب (وسَلّم)، فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم، في المنام فقال: مالك لا تُتِمّ الصلاة عليّ؟ فما كتبت بعد صلى الله عليه إلا كتبت وسلم. كيف تكتب صلى الله عليه وسلم مزخرفة. اهـ. وقال أيضا: صَرَّح ابن الصلاح بكراهة الاقتصار على (عليه السلام) فقط. وقد: نقل الإمام البيهقي في (شُعبِ الإيمان) عن الـحَـلِـيمـي أنه قال: معلوم أن حقوقَ رسولِ الله صلى الله عليه أجلُّ، وأعظمُ، وأكرمُ، وألزمُ لنا، وأوجب علينا من حقوقِ الساداتِ على مماليكهم، والآباءِ على أولادِهم؛ لأن الله تعالى أنقذنا به من النار في الآخرة، وعصمَ به لنا أرواحَنا، وأبدانَنا، وأعراضَنا، وأموالَنا، وأهلينا، وأولادَنا، في العاجلة، وهدانا به، كما إذا أطعناه أدّانا إلى جنات النعيم، فأية نعمةٍ توازي هذه النعم؟ وأيّـةُ مِنّةٍ تُداني هذه المِنن؟ ثم إنه جل ثناؤه ألزمنا طاعتَه، وتَوعّدنا على معصيته بالنار، ووعدنا بأتِّباعه الجنة.
هل يجب الصلاة على النبي عند ذكر اسمه أثناء الصلاة؟
المصلي إذا سمع ذكر النبي صلى الله عليه وسلم؛ تسن له الصلاة عليه عند الشافعية، كما أن الصلاة على النبي أحيانًا تكون ركنًا كالتشهد الأخير، وأحيانًا سنة عند سماع ذكره، ومكروهة تارة كتقديمها على محلها. الصلاة على النبي تجوز في هذه الحالة عند المالكية، لكن تكون سرًا مع عدم الإكثار منها، كما ورد في المنتقى للباجي وهو مالكي: «ولأن إجابته بالتلبية والتعظيم له والصلاة عليه من الأذكار التي لا تُنَافى بالصلاة بل هي مشروعة فيه». وابن حبيب عالم الدين المالكي قد ذكر: «إذا سمع المأموم ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة والخطبة فصلى عليه أنه لا بأس بذلك ولا يجهر به ولا يكثر منه، لافتًا إلى أن معنى قوله: «ولا يجهر به»؛ لئلا يخلط على الناس. ومعنى قوله: ولا يكثر؛ لئلا يشتغل بذلك عن صلاته. فضل الصلاة على النبي
1- يؤجر المصلي على النبي - صلى الله عليه وسلّم- بعشر حسنات. 2- يرفع المصلي على النبي -صلى الله عليه وسلم- عشر درجات. كيف تكتب صلى الله عليه وسلم فوق بعض - إسألنا. 3- يغفر للمصلي على النبي- صلى الله عليه وسلم- عشر سيئات. 4- نيل المراد في الدنيا والآخرة. 5- سبب في فتح أبواب الرحمة. 6- دليل صادق وقطعيّ على محبّة رسول الله - صلى الله عليه وسلّم-.
الم (1) وأول مبدوء به الكلام في نزولها وفضلها وما جاء فيها; وهكذا كل سورة إن وجدنا لها ذلك; فنقول: سورة البقرة مدنية ، نزلت في مدد شتى. وقيل: هي أول سورة نزلت بالمدينة ، إلا قوله تعالى: واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله فإنه آخر آية نزلت من السماء ، ونزلت يوم النحر في حجة الوداع بمنى; وآيات الربا أيضا من أواخر ما نزل من القرآن. وهذه السورة فضلها عظيم وثوابها جسيم. ويقال لها: فسطاط القرآن; قاله خالد بن معدان. وذلك لعظمها وبهائها ، وكثرة أحكامها ومواعظها. اعراب سورة البقرة. وتعلمها عمر رضي الله عنه بفقهها وما تحتوي عليه في اثنتي عشرة سنة ، وابنه عبد الله في ثماني سنين كما تقدم. قال ابن العربي: سمعت بعض أشياخي يقول: فيها ألف أمر وألف نهي وألف حكم وألف خبر. وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثا وهم ذوو عدد وقدم عليهم أحدثهم سنا لحفظه سورة البقرة ، وقال له: اذهب فأنت أميرهم أخرجه الترمذي عن أبي هريرة وصححه. وروى مسلم عن أبي أمامة الباهلي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: اقرءوا سورة البقرة فإن أخذها بركة وتركها حسرة ولا يستطيعها البطلة ، قال معاوية: بلغني أن البطلة: السحرة. وروي أيضا عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا تجعلوا بيوتكم مقابر إن الشيطان ينفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة.
اعراب سورة البقرة من آية 1:5 الم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى - إتعلم Etalom
السبت 08 سبتمبر 2012, 7:19 pm من طرف Admin » بطاقة شكر السبت 08 سبتمبر 2012, 7:10 pm من طرف Admin » ماذا جرى؟؟؟؟؟؟ السبت 08 سبتمبر 2012, 7:08 pm من طرف Admin » الوطن الجمعة 07 سبتمبر 2012, 5:49 am من طرف أمل الحياة
كتب اعراب سورة البقرة - مكتبة نور
« يُوقِنُونَ » فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون ، والضمير الواو ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل ، والجملة الفعلية يوقنون في محل رفع خبر للمبتدأ هم. إعراب أولئك على هدى من ربهم وأوليئك هم المسلحون. « أُولئِكَ » اسم إشارة مبني على الكسر في محل رفع مبتدأ والكاف للخطاب. « عَلى هُدىً » على حرف ، هدى اسم مجرور بعلى وعلامة جره الكسرة، والجار والمجرور متعلقان بمحذوف خبر ، والتقدير في غير القرآن الكريم أولئك سائرون على هدى. « مِنْ رَبِّهِمْ » من حرف جر، ربهم اسم مجرور بمن وعلامة جره الكسرة، والجار والمجرور متعلقان بمحذوف صفة لهدى ، والتقدير في غير القرآن الكريم هدى نازل ، وجملة أولئك استئنافية لا محل لها من الإعراب. « وَأُولئِكَ » الواو حرف عطف ، أولئك اسم إشارة مبني على السكون في محل رفع مبتدأ. كتب اعراب سورة البقرة - مكتبة نور. « هُمُ » ضمير منفصل مبني في محل رفع مبتدأ ثان. « الْمُفْلِحُونَ » خبر المبتدا الثان مرفوع وعلامة رفعه ألواو لأنه جمع مذكر سالم ، والجملة الاسمية هم المفلحون في محل رفع خبر للمبتدأ أولئك.
و
"يوقنون" ماضيه أيقن، أصله يُؤَيْقِنون حذفت همزة أفعل حملا على حذفها من
المضارع المسند للمتكلم فصار يُيْقِنون، وقعت الياء ساكنة بعد ضمة فقلبت
واوًا. 5 - { أُولَئِكَ عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ وَأُولَئِكَ هُمُ
الْمُفْلِحُونَ} "هم": ضمير فصل لا محل له من الإعراب. "المفلحون": خبر
مرفوع بالواو لاسم الإشارة "أولئك". وجملة "أولئك على هدى" مستأنفة لا محل
لها.