بحث عن الليزر
بحث عن الليزر … يعد موضوعنا اليوم اكتشافا علميا كبيرا ومهما، حيث يستخدم في العديد من التطبيقات الصناعية والطبية، وهذا بحث عن الليزر، يتناول أهميته ومبدأ عمله. ما هو الليزر ؟
الليزر أو كما يعرف بمصطلح تضخيم الضوء بالانبعاث المحفز للإشعاع (Light Amplification by Stimulated Emission of Radiation اختصارها LASER) عبارة عن إشعاع كهرومغناطيسي. تكون الفوتونات في هذا الإشعاع متساوية التردد، كما أنها تكون متمتعة بصفة تطابق الطور الموجي ،حيث تتداخل تداخلا بناءً بين موجاتها. ثم تتحول هذه الفوتونات إلى نبضة ضوئية تتصف بأنها تتمتع بطاقة عالية ، غير أنها شديدة التماسك في الزمان والمكان. بحث عن الليزر وتطبيقاته. غالبا ما يسير ضوء الليزر في اتجاه واحد ، وذلك في خط مستقيم وثابت، إلا إذا اعترض طريقه شيء. أول من وضع الأسس لعمل الليزر هو عالم الفيزياء آينشتاين، صاحب الجنسية الألمانية، وذلك في عام 1917. لكن أول ليزر بدء العمل في الأرض بدأ في عام 1960، حيث صنع أو جهاز ليزر وتم العمل به. خصائص الليزر:
الليزر يتمتع بالعديد من الخصائص التي تميزه عن نظائره من مصادر الضوء الأخرى، وخصائصه هي:
•يرسم الليزر ضوء مستقيم وثابت الاتجاه، وهذا ما يمنحه الثبات وعدم التشتت، لذلك يعد الضوء الصادر من الليزر براق، كما أنه شديد اللمعان.
بحث عن الليزر وتطبيقاته
تصنيفات الليزر يصنف الليزر باربعة تصنيفات تعتمد على خطورتها على الخلايا الحية. فعند التعامل مع الليزر يجب الانتباه الى الاشارة التي توضح التصنيف. التصنيف الأول Class I هذا يعني أن شعاع الليزر ذو طاقة منخفضة ولا يشكل درجة من الخطورة. التصنيف الأول Class IA هذا التصنيف يشير إلى أن الليزر يضر العين إذا نظرنا في اتجاه الشعاع ويستخدم في السوبرماركت كماسح ضوئي وتبلغ طاقة الليزر الذي يندرج تحت هذا التصنيف 4mW. التصنيف الثاني Class II هذا يشير إلى ليزر ضوئه مرئي وطاقته لا تتعدى 1mW. التصنيف الثالث Class IIIA طاقة الليزر متوسطة وتبلغ 1-5mW وخطورته على العين إذا دخل الشعاع المباشر في العين. ومعظم الأقلام المؤشرة تقع في هذا التصنيف. التصنيف الثالث Class IIIB طاقة هذا الليزر أكثر من المتوسط التصنيف الرابع Class IV وهي انواع الليزر ذات الطاقة العالية وتصل إلى 500mW للشعاع المتصل بينما لليزر النبضات فتقدر طاقته بـ 10 J/cm2 ويشكل هطورة على العين وعلى الجلد واستخدام هذا الليزر يتطلب العديد من التجهيزات وإجراءات الوقاية. الخاتمة ان الليزر اكتشاف مثير غير الكثير من حياتنا, لذلك يجب. بحث عن الليزر في الطب. الاستفادة منه في تسهيل الامور وحفظ الوقت وذلك عن طريق تشجيع البحث العلمي و الاختراع في وطنا العربي لنتمكن من الوصول الى القمم.
فهو يساعد في المحافظة على حويصلات الشعر، ومنع تساقطه، وتجديد نموه مرة أخرى. مشط الليزر يستخدم الضوء لإيصال الطاقة التي تحتاج إليها حويصلات الشعر فهو يصدر حزمة ضوئية خفيفة الشدة من أشعة الليزر من بين أسنانه عند تمريره على فروة الرأس، فتخترق طاقة الليزر الجلد، وتنشط حويصلات الشعر. إن استخدام هذا المشط سهل للغاية ويزيد من تدفق الدم إلى طبقة الجلد المجاورة للحويصلة مما يزيد من كمية الأوكسجين التي يتلقاها الشعر. بحث عن ملاقط الليزر. طريقة لإذابة الدهون تحت الجلد بدون جراحة بتقنية الليزر استخدم فريق من الباحثين من إدارة الطاقة الأمريكية "ليزر خال من الإلكترون" والذي يمكنه إنتاج أشعة دقيقة للغاية لتسخين الدهون وإذابتها من دون تدمير أنسجة الجسم الأخرى، ويمثل هذا التطور العلمي بداية لعلاجات بالليزر لحالات مختلفة من تكدس الدهون والتي لها صلة بأمراض القلب والتهاب الأنسجة وحب الشباب وغيرها.
كتب: محمد عبدالوهاب الشيباني
الإهداء للصديق "جمال العمدة"، أحد حُراس تراث المرشدي المجهولين، فقد كان لمكتبته، وبعض معلوماته الثريّة، الفضل في أن ترى هذه المادّة بتفاصيلها النور.
نصيحه: قصيدة في ذم الإخوان المسلمين
وفي إجازة قصيرة إلى عدن أسمعتها الإخوان في النادي، فاستحسنوها، وفي مقدمتهم الصديق الشاعر محمد سعيد جرادة، وحملت اللحن إلى الندوة {ندوة الموسيقى العدنية بكريتر}، ونال التشجيع. " – كتاب "صفحات من الذكريات" ص39.
منظومة عشرة الإخوان - توفيق سعيد الصائغ
شعراء العصر الأيوبي (1174 ~ 1250 ميلادية) هو من عصور الدول المتتابعة اللغة العربية ظلت لغة رسمية للزنكيين والأيوبيين أما الإطار المكاني، فهو موطن حكم هذه الدول، وهو بلاد الشام ومصر، في المقام الأول. شعراء العصر المملوكي (1250 ~ 1517 ميلادية) من عصور الدول المتتابعة أيضا ارتبطت المناسبات التاريخية وآثار مصر في العصر المملوكي ارتباطاً وثيقاً بالشعر كما ازدهر الشعر المترجم في تلك الحقبة. شعراء العصر الأندلسي (756 ~ 1031 ميلادية) كونت صقلية مع بلاد المغرب وشمالي إفريقية والأندلس وحدة ثقافية ذات طابع خاص جوهره التراث الثقافي العربي الإسلامي، وساعد في حفظه كثرة الانتقال والاتصال. شعر عن الاخوان - ووردز. شعراء العصر العثماني (1923 ~ 1299 ميلادية) هو عصر الانحطاط الشعري للغة العربية فقد غدت التركية لغة الدولة الرسمية، تأثر بسببها الأدب العربي بعدة عوامل بالرغم من ذلك بزغ فيها شعراء وكتاب حافظوا على اللغة.
المرشدي.. الفنان والمثقف الملتزم!! (2-2) | بيس هورايزونس
لكنه شاطر على المسلمين فقط..
بئس شاعر القوم..
#3
أبدع وأتقن الشاعر بالوصف
جزاك الله كل خير,,. #4
أما أنا فأرى أن سبب التخلف ، هو عدم المقدرة على تقبل الآخر ، و صعوبة الانسجام مع الآخرين إذا ما كانت افكارهم مخالفه لأفكار غيرهم. قصيده عن الاخوان – لاينز. أرى التخلف قابعاً بين يدي من يتطرف بأفكاره و لا يقبل سواها..
لا أعرف من هو الشاعر سلطان الشمري ، لكني أعرف أنه لم يوفق بهذه القصيدة..
و ربما كان أفضل له هجاء إسرائيل كما قال الحارث بن همّام.. لا أن يطعن بإخوانه المسلمين.
شعر عن الاخوان - ووردز
في اللون التهامي، أنجز المرشدي العديد من ألحان القصائد الذائعة، ومنها قصيدة الشاعر العنسي:
"شابوك أنا وامرفاق بكره أرض امجبل مانبا أمساحل/ واسيد حيد دي امخطره خطرتها شي وانا جاهل". وفي اللون البدوي، لحّن وغنّى قصيدة الشاعر الجابري الذائعة: "على أمسيري على أمسيري ألا بسم الله الرحمن/ على أمسيري على أمسيري ولا مؤذي ولا شيطان/ على أمسيري على أمسيري تخطي في درج أهلش/ ألا يا مرحبا بش وباهلش وبالجمل ذي رحلبش". التأسيسات الباكرة للون الغنائي التعزّي بخصوصيّته الحُجرية بدأت في عدن، وعلى يد المرشدي أواخر الخمسينات، عندما غنىَّ ولحّن قصيدة الشاعر د. سعيد الشيباني ذائعة الصيت:
"يا نجم يا سامر فوق المصلى.. كل من معه محبوب وأنا لي الله/ والخضري من العدين بكَّر.. مشدَّته بيضاء ومشقره أخضر/ فرحي أنا فرح الذره بمبكر.. فرح الشجر ساعة نزول الأمطار". وألحقها بقصيدة أحمد الجابري: "أخضر جهيش مليان حلا عديني.. المرشدي.. الفنان والمثقف الملتزم!! (2-2) | بيس هورايزونس. بكَّر غبش شفت الصباح بعيني/ يملي الجرار ريق الندى رحيقه.. يروي ظمأ من ضاع عله طريقه". فاتحاً المجال أمام الفنانين الكبار (فرسان خليفة وأحمد قاسم واسكندر ثابت) لتلحين وأداء العديد من كلمات الأغاني للشيباني، وعبده عثمان، وعبدالله سلام ناجي، والجابري، التي ستصير مع الوقت تأسيساً جديدا للون غنائي متميّز يُضاف إلى سابقيه من الألوان.
قصيده عن الاخوان – لاينز
إن مثل هذا المسلك في التعامل مع المسلمين عندما يصدر من إنسان يدعي الالتزام ، فإن ذلك يكون من تلبيس إبليس لهذا الإنسان ، فيزيزن له هذا الطريق ، و يوهمه أنه ينصر الإسلام و المسلمين بهذه الطريقة ، و لكن في حقيقة الأمر هو يضرب في جدار الأخوة الإسلامية الذي جعله الله من أوثق الروابط ، و المقدمة على رابطة الدم و النسب. فلا الإسلام نصروا.. و لا الباطل كسروا
إن كثير ممن ينتسب للإلتزام و التدين أخذ ينطبق عليهم وصف { أعزة على المؤمنين أذلة على الكافرين}
كبرا علينا و جبنا عن عدوكمُ *** لبئس الخلتان الكبر و الجبنُ
أسأل الله تعالى الهداية للجميع..
#7
وجهة نظرى بأن الأسرائليين مايعرفون عربى,,
والشاعر هدفه نصح ا لعامه,, طلبا للأجر
بعدين القصيده تعالج وضع حاله استجدت بالدين الاسلامى منذ
فتره قصيره لها برنمجها الخاص وأسلوب دعوى خاص يختلف عن
أسلوب أهل السنة والجماعة,,.
في هذا الجو، بدأ وعي الفنان الشاب بالتشكّل والالتزام، فصار ينظر بشكل أشمل إلى التنوّع الموسيقي في اليمن الكبير، متتبعاً مدارسه ومذاهبه وألوانه، وانتقل بمغامراته التلحينية إلى اللون الصنعاني، ومنها تلحينه التجديدي لقصيدة القاضي عبدالرحمن بن يحيى الآنسي المشهورة: "عن ساكني صنعاء حديثك هات وفوج النسيم/ وخفف المسعى وقف كي يفهم القلب الكليم/ هل عهدنا يُرعى وما يرعى العهود إلاَّ الكريم". وتلحينه مجموعة من القصائد باللون اليافعي، ومنها قصيدة: "يحيى عمر قال يا طرفي لما تسهر.. وان شفت شيء في طريقك واعجبك شله/ إن كان عادك غريب ما تعرف البندر.. إذا دخلت المدينة قل بسم الله". في اللون الحضرمي، لحنّ وغنّى المرشدي أكثر من قصيدة للشاعر حسين أبوبكر المحضار، وعلى غير العادة استجاب المحضار لرغبة المرشدي تلحين النصوص، أو التدخل في ألحان المحضار ذاته، ويقال إن المحضار كان يقول عن قصائده، التي لحّنها وغنّاها المرشدي، ولقيت رواجاً كبيراً أن "المرشدي مرشدها"، أي سكب عليها من روحه، ومن هذه القصائد رائعته "دار الفلك دار":
"قريب بابدل بداري دار.. معموره وديره غير ذي الديره/ لكن قلبي ما رضي يختار غير (الشحر) لا وليته الخيره/ دار الفلك دار وعزمت السفر".