قصة رواية ورددت الجبال الصدى
تبدأ قصة الرواية مع عبد الله و أخته باري في أفغانستان وتنتهي بعد مضي أكثر من خمسين عامًا مرورًا بقصصِ من ربطتهم دروب الحياة المتشابكة في أثينا وفرنسا وباكستان وأفعانستان بحبكة ممتعة و أسلوب واقعي مذهل، و ترتبط الرواية مع العديد من السمات التي تتقاطع مع روايتيه السابقتين: العلاقة بين الآباء والأبناء، والأسلوب الذي يؤثر فيه الماضي على الحاضر، وتشترك معهما بالميل في رسم خريطة منطقة في منتصف الطريق بين عالم الخرافة الزاخر بالجرأة وعالم الواقع الضبابي الغامض. يبدأ الكاتب قصته بقصة خرافية يحكيها الأب صبور لأبنائه عن مخلوق خرافي يطوف قرى أفغانستان ليأخذ الأطفال من عائلاتهم، والويل لكل من يعارضه لأنه سيفقد كل أطفاله بدل طفلٍ واحد يقدمه طواعية، وأي قرار أصعب بالنسبة لأي أب أن يقدم طفله طواعية، وأي خيار أصعب من أن يختار أيًا من أبناءه ليقدمه أضحية من أجل أن يتمكن من الاحتفال بباقي الأطفال أي أنك تبتر إصبعا كي تنقذ باقي اليد كما وصفها الكاتب. ثم تسير قافلة القصة لنكتشف أن هذه القصة ليست سوى مقدمة لنا كقراء لنفهم القصة ونستوعب صعوبة الخيار، فيما كانت القصة بالنسبة للأب هي المقدمة لأبنائه ليتفهموا ما كان صبور على وشك فعله، وصعوبة القرار والاختيار، وأن ما يفعله هو لصالح الإصبع المبتور كما هو لصالح باقي اليد.
- Nwf.com: ورددت الجبال الصدى: خالد حسيني: كتب
- اقتباسات الكتب ورددت الجبال الصدى - مكتبة نور
- ورددت الجبال الصدى - ويكيبيديا
- تحميل رواية ورددت الجبال الصدى PDF - مكتبة اللورد
- رواية ورددت الجبال الصدى خالد حسيني PDF – المكتبة نت لـ تحميل كتب PDF
- ماذا يعني الحديث: 'لن يفلح قوم ولّوا أمرهم امرأة'؟ ولماذا يذكره الناس مجتزأً من سياقه؟ - Quora
- حول التعارض بين حديث " لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة " ، مع واقع بعض الدول التي نجحت مع أن الحاكم امرأة - الإسلام سؤال وجواب
- شبهة حول حديث لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة وردها - إسلام ويب - مركز الفتوى
- ما تفسير حديث ما أفلح قوم ولوا أمرهم إمرأة؟.. «الإفتاء» تجيب | بوابة أخبار اليوم الإلكترونية
- حديث : (لن يفلح قوم ولّوا أمرهم امرأة)
[٢]
هذه القصة هي مدخل لجميع القصص اللاحقة التي يعاني أبطالها تسلّط غيلان الفقر والسياسة والحروب، ولكلّ فصل من الفصول راوٍ مختلف يربط بينهم خالد حسيني في روايته بطريقة سلسة تجعل من الحبكات حبكة واحدة، وتجعل من القصص المتفرقة قصة واحدة يمسك خيوطها خالد حسيني بيده بذكاء كبير، تقع الرواية في 432 صفحة من القطع المتوسط، وهي من الأدب الواقعي الذي يصوّر أفغانستان على مدى أكثر من 60 عامًا في أوقات مختلفة متفرّقة تجمعها قصة واحدة. [٢]
التحليل الأسلوبي لرواية ورددت الجبال الصدى
يكاد يغلب على خالد حسيني أسلوب واحد في كتاباته الكثيرة في الروايات التي بدأ بإطلاقها عام 2003م، أسلوب خالد حسيني يعتمد على البساطة والسهولة مع السلاسة، إلّا أنّه في هذه الرواية خالف ما كان عليه في روايتيه الأُولَيين، فقد جاء أسلوبه عميقًا بعض الشيء بسبب عمق المعنى الذي تدور حوله الرواية. [٢]
كان الضمير الغالب على الرواية هو ضمير الغائب، وهذه إحدى تقنيات السرد الروائي التي تُكتب بها كثير من الروايات العالمية، [٣] وكذلك بسبب العقدة والحبكة التي وضعها لروايته التي تجعل القارئ يتنبّه من البداية وحتى النهاية ولا يغفل عنها لعدم فقدان الخيوط التي تربط الرواية بعضها بعضًا.
اقتباسات الكتب ورددت الجبال الصدى - مكتبة نور
[1]
ملخص رواية ورددت الجبال الصدى
تبدأ الرواية بين عام 1952 إلى عام 2012، ولكل فصل راوي مختلف وزمان ومكان مختلفين أيضًا لكن حسيني استطاع من خلال مقدرته الأدبية العملاقة أن يربط كل هذه الاختلافات معًا بخيطٍ رفيع ومكان محدد ألا وهو مسقط رأسه أفغانستان. تبدأ الرواية بقصة الأخوين عبدالله وباري الورقتين اللاتي طيرتهما الريح بعيدًا عن بعضهما البعض منذ الصغر، لكنهما لا يزالان متشابكان في العمق، في جذور تلك الشجرة التي طيرتهما الريح منها. رواية الوجود التام، والغياب المقيم، ومشاعر الألم مجهول المصدر كشعور المريض الذي يشعر بوجود الألم لكنه لا يستطيع أن يشرح للطبيب طبيعة الألم ولا حتى مكانه، تجد هنا في الرواية أشواق طفولتهم وحبس أنفاسهم بانتظار سماع الصدى الذي كان سيرتد إليهم ذات يوم حتى وإن كان بعد ثمانية وخمسون سنة، ذلك التصدع منذ الأمد البعيد يلتئم الآن من جديد، معه شعور ارتطام لطيف في صدريهما وخفقات قلبيهما، ينبض من جديد ويستعيد حيويته.
ورددت الجبال الصدى - ويكيبيديا
ذات صلة تحليل رواية الأمير الصغير (رواية قصيرة) الأسلوبية وتحليل الخطاب
التحليل الموضوعي لرواية ورددت الجبال الصدى
رواية ورددت الجبال الصدى هي الرواية الثالثة للكاتب خالد حسيني الأفغاني الذي يحمل الجنسية الأمريكية ويسكن في الولايات المتحدة الأمريكية، وقد صدرت الرواية عام 2013م باللغة الإنجليزية وبعدها تُرجمت لعدة لغات من بينها العربية. [١]
تدور أحداث الرواية بين عدة دول وأبطالها شخصيات مختلفة، ولكن يمكن أن يُقال إنّ محورها الأساسي هو عبد الله وشقيقته باري، تتكون الرواية من تسعة فصول كل فصل فيها مُعنون بعنوان فصل من فصول السنة، تبدأ الرواية بقصة يحكيها الأب لابنيه عبد الله وباري حول مزارع فقير يطرق الغول بابه ذات يوم ويطلب منه أحد أبنائه. [٢]
يُجبر الغول المزارع على الاختيار بين أبنائه فيسلمه ابنه الصغير، وعندما يذهب الغول يندم الأب ويذهب إلى مغارة الغول ليقتله ويحرر ابنه، فيشاهد المزارع ابنه الصغير يلعب في حديقة خضراء هو ومجموعة من الأطفال، عندها يُخيّره الغول بين أخذه إلى حياة الشقاء والفقر أو تركه، فيتركه المزارع الفقير ويأخذ من الغول عقارًا يجعله ينسى ابنه. [٢]
يبدو أنّ هذه القصة كانت تمهيدًا من الأب لابنته التي يبيعها إلى أسرة ثريّة تشترط عليه ألّا يراها، وأمّا ابنه الآخر عبد الله فيعاني في مخيمات اللاجئين في باكستان ومن هناك يغادر إلى الولايات المتحدة وهو يبحث عن شقيقته.
تحميل رواية ورددت الجبال الصدى Pdf - مكتبة اللورد
كتاب ورددت الجبال الصدى - خالد حسيني - مترجم - مكتبة تكوين
رواية ورددت الجبال الصدى خالد حسيني Pdf – المكتبة نت لـ تحميل كتب Pdf
كان هذا هو الفعل الذي سنسمع أصدائه عن طريق ٩ قصص متفرعة ومتصلة من القصة الرئيسية، حيث طفلان يعيشان لبعضهما يجمع بينهما حب أخوي وأبوي نوعًا ما، فجأة يختطفون من بعضهم البعض للصالح العام ويتذكر الأكبر ويتألم طوال عمره، وتلقي الحادثة بظلالها القوية على حياته واختياراته حتى بعد أن تجاوز الرجولة حتى الكهولة، وبسبب صغر سن الأخرى تتشكل لدينا في القصة فضيلة النسيان، فهو وإن أحس بفراغ طوال حياته، إلا أن الظلال التي ألقتها الحادثة المنسية كانت خفيفة عليها، وتطل دائما من اللاوعي مما مكنها أن تعيش حياة أخرى. وتتردد أصداء هذه القصة بقصصٍ أخرى فرعية بين الخال نبي الذي هو السبب في الحادثة، والأب بالتبني وحدتي، والأم بالتبني نيلا وحدتي، وماركوس الطبيب التابع لهيئات الإغاثة في أفغانستان، والأخ الثالث قليل الذكر وابنه، وابنة الأخ الأكبر، والأخت الصغرى الإصبع المبتور وحكايا أخرى في نفس الزمان. وفي النهاية التقى عبدالله مع باري أخته التي باعها أبيها في عمر ٣ سنوات وعلى الرغم من أنهم هرموا لكنهم لم ينسوا أبدًا أغنية الطفولة، والملامح التي اكتسباها سويًا، وشعور باري في حياتها كاملة بأن شيئًا ما ينقصها هي لا تعرف به، ولما التقوا شعرت باري بمقولة أن الدنيا صغيرة جدًا وبأن السر مهما اختبئ سينكشف يومًا ما، سيعرف بأن ما وراءه عالمًا كاملًا لا يفصل شادباغ عن فرنسا إلا بشعور ولمسة يد.
*هيثم حسين
يستعرض الروائي الأفغاني خالد حسيني في روايته "ورددتِ الجبالُ الصدى" قرناً من المتغيرات الاجتماعية والسياسية والنفسية، التي حدثت في بنية أفغانستان وأهلها من جهة، وفي العالم المحيط المؤثر والمتأثر بشكل كبير من جهة ثانية. يرصد حسيني -وهو كاتب وطبيب أفغاني ولد بكابل عام 1965 ويقيم بالولايات المتحدة- تشكل هويات جديدة مختلفة عن سابقاتها، تجتمع داخل الإنسان بنوع من المواءمة بين تلك التي يفترض أنها متحاربة أو متلاغية، وكيف يمكن أن يؤسس الإنسان لهوية عالمية بالاعتماد على نقاط الالتقاء ومعرفة عوامل الشقاق والتعادي وتداركها أو تعطيل مفاعيلها السلبية. يعرِّف صاحب "عداء الطائرة الورقية" بجغرافيات متعددة، تكون أفغانستان البؤرة المركزية للأحداث، ترتبط معها عدة أماكن (فرنسا، واليونان، وأميركا، وباكستان، وإيران، وإيطاليا.. )، وكل مكان يبرز كمتصدر لحركية البشر وتنقلاتهم، وتيههم المرحلي أو المديد. ويبرز كيف أنه لا يمكن فهم ما يجري في أفغانستان دون تدبر وفهم ما يجري في الأماكن المصاحبة، لتكتمل لوحة العصر الموحشة. الرواية -ترجمتها يارا البرازي ونشرتها دار دال 2014- تحوي تسعة فصول، يختار الكاتب لفصوله عناوين تشير إلى فصول السنة، مع تحديد العام الذي تنطلق منه.
وأوضح الدكتور محمد عمارة أيضا: المشكلة أن قطاعاً من الفقهاء وقف بالولايات المباحة والمفتوحة ميادينها أمام المرأة عند الولايات الخاصة، واختاروا حجب المرأة عن "الولايات العامة"، التي تلي فيها أمر غيرها من الناس، خارج الأسرة وشؤونها، ونجد من تطبيقات وممارسات مجتمع النبوة والخلافة الراشدة مشاركات للنساء في العمل العام من الشوري في الأمور العامة، وتأسيس الدولة الإسلامية الأولى. وحتى ولاية الحسبة والأسواق والتجارات وانتهاء بالمشاركة في القتال. وأضاف: هناك فهم مغلوط للحديث النبوي الشريف: «ما أفلح قوم ولوا أمرهم امرأة». حديث : (لن يفلح قوم ولّوا أمرهم امرأة). إذ هو الحديث الذي يستظل بظله كل الذين يحرمون مشاركة المرأة في الولايات العامة والعمل العام ولقد وردت لهذا الحديث روايات متعددة، منها: «لن يفلح قوم تملكهم امرأة»، «لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة»، «ولن يفلح قوم أسندوا أمرهم الى امرأة»، وإذا كانت صحة الحديث من حيث «الرواية» هي حقيقة لا شبهة فيها، فإن إغفال مناسبة ورود هذا الحديث يجعل «الدراية» بمعناه الحقيقي مخالفة للاستدلال به على تحريم ولاية المرأة للعمل العام. وأوضح أن ملابسات قول الرسول -صلى الله عليه وسلم – لهذا الحديث تقول: إن نفراً قد قدموا من بلاد فارس إلى المدينة المنورة، فسألهم رسول الله -صلي الله عليه وسلم: «من يلي أمر فارس»؟ قال أحدهم: امرأة.
ماذا يعني الحديث: 'لن يفلح قوم ولّوا أمرهم امرأة'؟ ولماذا يذكره الناس مجتزأً من سياقه؟ - Quora
فقال -صلى الله عليه وسلم-: «ما أفلح قوم ولوا أمرهم امرأة». فملابسات ورود الحديث تجعله نبوءة سياسية بزوال ملك فارس وهي نبوءة نبوية قد تحققت بعد ذلك بسنوات أكثر منه تشريعاً عاماً يحرم ولاية المرأة للعمل السياسي العام. وأشار إلى أن مفهوم الولاية العامة قد تغير في عصرنا الحديث، وذلك بانتقاله من «سلطان الفرد» إلى «سلطان المؤسسة»، والتي يشترك فيها جمع من ذوي السلطان والاختصاص. حول التعارض بين حديث " لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة " ، مع واقع بعض الدول التي نجحت مع أن الحاكم امرأة - الإسلام سؤال وجواب. فقد تحول القضاء من قضاء القاضي الفرد إلى قضاء مؤسسي، يشترك في الحكم فيه عدد من القضاة. فإذا شاركت المرأة في «هيئة المحكمة» فليس بوارد الحديث عن ولاية المرأة للقضاء، بالمعنى الذي كان وارداً في فقه القدماء؛ لأن الولاية الآن لمؤسسة وجمع، وليست لفرد من الأفراد، رجلاً كان أو امرأة. بل لقد أصبحت مؤسسة التشريع والتقنين مشاركة في ولاية القضاء، بتشريعها القوانين التي ينفذها القضاة، فلم يعد قاضي اليوم ذلك الذي يجتهد في استنباط الحكم واستخلاص القانون، وإنما أصبح «المنفذ» للقانون الذي صاغته وقننته مؤسسة، تمثل الاجتهاد الجماعي والمؤسسي لا الفردي. ويقول: تحدث القرآن الكريم عن ملكة سبأ وهي امرأة فأثني عليها وعلى ولايتها للولاية العامة؛ لأنها كانت تحكم بالمؤسسة الشورية لا بالولاية الفردية، وذم القرآن الكريم فرعون مصر وهو رجل لأنه انفرد بسلطان الولاية العامة وسلطة صنع القرار.
حول التعارض بين حديث &Quot; لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة &Quot; ، مع واقع بعض الدول التي نجحت مع أن الحاكم امرأة - الإسلام سؤال وجواب
وأضاف أنه عندما ظنت بعض النساء أن المعنى قد يفهم على أنه إساءة للنساء سألن النبى صلى الله عليه وآله وسلم عن معنى ذلك النقصان، فأخبرهن صلى الله عليه وآله وسلم أن هذا النقصان لا يعنى دنو منزلة المرأة فى العقل والدين عن الرجل، وإنما يعنى ضعف ذاكرة المرأة فى الشهادة على بعض الأمور التى قلَّما تشتغل بها، ولذا احتاجت إلى من يذكرها، ويعنى أيضا ما يحدث للمرأة من أمور فسيولوجية خاصة بطبيعتها الأنثوية، كالحيض والنفاس، مما حدا بالشرع أن يخفف عنها فى أثناء فترة هذه المتاعب الصحية بترك الصيام والصلاة. وتابع: "النبى صلى الله عليه وآله وسلم بيَّن أن الشرع جعل الشهادة للرجل محل شهادة امرأتين، ونقص الدين أنها تترك الصلاة والصيام فى فترة حيضها، هذا هو فقط، ولكن بعض النساء أفضل من بعض الرجال عقلا وفكرا وعلما"، كما أشار إلى أن هناك 90 امرأة حكمت فى تاريخ الإسلام. كما ذكر أن المصافحة بين الرجل والمرأة لا شىء فيها إذا كان العرف يسمح بذلك، فمن كان عرفهم أن لا يسلموا على النساء كما فى المملكة العربية السعودية فهنا تمنع المصافحة، فيختلف الحكم باختلاف الزمان والبيئة والعرف، وهناك فهم خاطئ للحديث الشريف «لأن يطعن فى رأس أحدكم بمخيط من حديد خير له من أن يمس امرأة لا تحل له»، فالمقصود بالمس هنا هو الجماع وليس المصافحة، فالمصافحة معناها اللمس وليس المس.
شبهة حول حديث لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة وردها - إسلام ويب - مركز الفتوى
فدونكم الأول منهم
يقول الإمام عبدالعزيز بن باز ( رحمه الله) في مجموع فتاوى ابن باز (1 / 424):
وانشغال المرأة خارج البيت يؤدي إلى بطالة الرجل وخسران الأمة، وعدم انسجام الأسرة وانهيار صرحها، وفساد أخلاق الأولاد، ويؤدي إلى الوقوع في مخالفة ما أخبر الله به في كتابه من قوامة الرجل على المرأة. وقد حرص الإسلام أن يبعد المرأة عن جميع ما يخالف طبيعتها فمنعها من تولي الولاية العامة كرئاسة الدولة والقضاء وجميع ما فيه مسئوليات عامة لقوله صلى الله عليه وسلم: « لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة) » رواه البخاري في صحيحه. ففتح الباب لها بأن تنزل إلى ميدان الرجال يعتبر مخالفا لما يريده الإسلام من سعادتها واستقرارها.
ما تفسير حديث ما أفلح قوم ولوا أمرهم إمرأة؟.. «الإفتاء» تجيب | بوابة أخبار اليوم الإلكترونية
ويشهد لذلك أيضا إجماع الأمة في عصر الخلفاء الراشدين وأئمة القرون الثلاثة المشهود لها بالخير إجماعاً عملياً على عدم إسناد الإمارة والقضاء إلى امرأة ، وقد كان منهن المثقفات في علوم الدين اللائي يرجع إليهن في علوم القرآن والحديث والأحكام ، بل لم تتطلع النساء في تلك القرون إلى تولي الإمارة وما يتصل بها من المناصب والزعامات العامة ". انتهى. " فتاوى اللجنة الدائمة " (17/13-17) الشيخ عبد العزيز بن باز ، الشيخ: عبد الرزاق عفيفي. الشيخ عبد الله بن غديان. وقد سبق الكلام في هذا الموضوع مفصلاً أيضاً ، في موقعنا ، في جواب السؤال رقم: (20677) ، (71338) والله أعلم. الإسلام سؤال وجواب _________________ قناة لغوية نحوية مفيدة مساهمة رقم 2 رد: حديث: (لن يفلح قوم ولّوا أمرهم امرأة) من طرف أحمد الأحد نوفمبر 28, 2010 9:51 am لقد نفعني الله بكلمة سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم أيام الجمل ، بعد ما كدت أن ألحق بأصحاب الجمل فأقاتل معهم ، قال: لما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أهل فارس قد ملكوا عليهم بنت كسرى ، قال: ( لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة). الراوي: أبو بكرة نفيع بن الحارث - المصدر: صحيح البخاري لقد نفعني الله بكلمة أيام الجمل ، لما بلغ النبي صلى الله عليه وسلم أن فارسا ملكوا ابنة كسرى قال: ( لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة).
حديث : (لن يفلح قوم ولّوا أمرهم امرأة)
وليس في هذا الحديث انتقاص لقدرات المرأة القيادية في الإسلام ، ولكنه توجيه لقدراتها التوجيه الصحيح المناسب ، حفاظاً عليها من الهدر والضياع في أمر لا يلائم طبيعة المرأة النفسية والبدنية والشخصية ، ولا يتوافق مع أحكام الشريعة الإسلامية الأخرى ، التي حفظت المرأة من الفساد والإفساد. وقد سئلت اللجنة الدائمة السؤال الآتي: هل يجوز لجماعة من المسلمات اللائي هن أكثر ثقافة من الرجال ، أن يصبحن قادة للرجال ؟ بالإضافة إلى عدم قيام المرأة بإمامة الناس في الصلاة ، ما هي الموانع الأخرى من تولي المرأة للمناصب أو الزعامة ، ولماذا ؟ فأجابت: دلت السنة ومقاصد الشريعة والإجماع والواقع على أن المرأة لا تتولى منصب الإمارة ولا منصب القضاء ؛ لعموم حديث أبي بكرة أن النبي صلى الله عليه وسلم لما بلغه أن فارساً ولّوا أمرهم امرأة قال: ( لن يفلح قوم ولّوا أمرهم امرأة) فإن كلا من كلمة ( قوم) وكلمة ( امرأة) نكرة وقعت في سياق النفي فَتَعُم ، والعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب كما هو معروف في الأصول. وذلك أن الشأن في النساء نقص عقولهن ، وضعف فكرهن ، وقوة عاطفتهن ، فتطغى على تفكيرهن ؛ ولأن الشأن في الإمارة أن يتفقد متوليها أحوال الرعية ، ويتولى شؤونها العامة اللازمة لإصلاحها ، فيضطر إلى الأسفار في الولايات ، والاختلاط بأفراد الأمة وجماعاتها ، وإلى قيادة الجيش أحياناً في الجهاد ، وإلى مواجهة الأعداء في إبرام عقود ومعاهدات ، وإلى عقد بيعات مع أفراد الأمة وجماعاتها رجالاً ونساءً ، في السلم والحرب ، ونحو ذلك مما لا يتناسب مع أحوال المرأة ، وما يتعلق بها من أحكام شرعت لحماية عرضها ، والحفاظ عليها من التبذل الممقوت.
فمثلا عندما قال الله تعالى: أَوَمَنْ يُنَشَّأُ فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصَامِ غَيْرُ مُبِينٍ الزخرف/18. فهذا الوصف في النساء أغلبي ، إذ قد توجد بعض النساء من ذوات اللَّسَن والقدرة على الإبانة في الخصام. ومثله قول النبي صلى الله عليه وسلم:" قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: تَجِدُونَ النَّاسَ كَإِبِلٍ مِائَةٍ، لَا يَجِدُ الرَّجُلُ فِيهَا رَاحِلَةً. أخرجه البخاري في "صحيحه" (6498) ، ومسلم في "صحيحه" (2547) ، واللفظ له. والأمر في هذا الحديث مثله ، أن النفي المطلق هنا على المبالغة ، وأن هذا هو الغالب ، وإن وجد الفلاح في إمرة بعض النسوة فهذا من النادر ، والنادر لا حكم له. وإذا نظرنا إلى تولي المرأة للولايات العامة في الدول ، على مر التاريخ ، فسوف نجد ذلك نادرا ، بل غاية في الندرة ، إذا قسناه بمن تولاه من الرجال ؛ فكيف يكون حال من نجح من هؤلاء النسوة في رئاسة قومها ، إذا كان الجميع نادرا ؟! ثالثا: أن واقع هذه الدول أن الرئيس لا ينفرد غالبا بقراره ، وإنما يحكمه دستور ، وقانون ، وربما مجالس أخرى ، يجب عليه أن يأخذ موافقتها قبل كثير من القرارات. وبالتالي لا يصدق على مثل هذه الحالات أنها تولت أمرهم بحيث يكون لها القرار منفردة كما هو الحال في الدول التي يحكمها فرد واحد ، ويكون بيده القرارات المصيرية للأمة.