النماذج الذرية - YouTube
- منهاجي - تطوّر النموذج الذرّي
- ومن يقتل مؤمنا متعمدا اسلام ويب
- ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه
منهاجي - تطوّر النموذج الذرّي
تطوّر النموذج الذرّي
نموذج بور
قدم العالم نموذجاً ذرياً افترض فيه أن:
الإلكترونات تدور حول النواة في مستويات طاقة مختلفة (مدارات). المستوى الأول القريب من النواة يتسع لإلكترونين. مستويات الطاقة الأكثر بعداً عن النواة تتسع لعددٍ أكبر من الإلكترونات. منهاجي - تطوّر النموذج الذرّي. المسافة بين المدارات مسافات محددة. يشبه دوران الإلكترونات حول النواة وفقاً لنموذج بور دوران الكواكب حول الشمس. النموذج الذري الحديث
وفقاً للنموذج الذري الحديث، للإلكترونات خصائص موجية وخصائص مادية، وأن الإلكترونات تدور حول النواة في مستويات غير محددة على شكل سحابة إلكترونية. الشكل التالي يمثل النماذج الذرية:
أهم أسس النظرية الذرية الحديثة
تضمن النظرية الحديثة بعض التعديلات على نموذج بور وقامت على مجموعة من الأسس الهامة ، مثل:
الإلكترون يمتلك طبيعة مزدوجة
وهذا الفرض هو المعروف باسم مبدأ براولي الذي ينص على أن الإلكترون عبارة عن جسم مادة يمتلك خواص موجية وله طبيعة مزدوجة ، وهذا يعني أن أي جسيم متحرك سواء إلكترون أو نواة أو جزئ كامل يرافقه حركة موجية تعرف باسم الموجات المادة وهي مختلفة بشكل كبير عن موجات الضوء الكهرومغناطيسية ، كما أن سرعة تلك الموجات تساوي سرعة الجسم المتحرك. مبدأ هايزنبرج
هو مبدأ عدم التأكد المعروف باسم مبدأ هايزنبرج ، وهو قائم على استخدام ميكانيكا الكم وهو يُشير أنه من المستحيل أن يتم تحديد كل من سرعة ومكان الإلكترون في وقت واحد ، ولكن قد يُمكننا فقط أن نتنبأ بوجود الإلكترون في منطقة ما ، وبالتالي فإن الأمر مبنيًا على الاحتمالات. معادلة شرودنجر
وفي عام 1926م ؛ تمكن العالم نمساوي الجنسية شرودنجر معتمدًا على افتراضات ونتائج ما سبقوه من علماء مثل هايزنبرج ، ودي براولي ، وأينشتين ، وبلانك من أن يقوم بوضع المعادلة الموجية التي من الممكن أن يتم تطبيقها على حركة الإلكترونات في الذرة ، والتي من خلال حلها تم التوصل إلى النتائج التالية:
-تم التوصل إلى عدد من مستويات الطاقة تدور بها الإلكترونات حول النواة في شكل منتظم وهي مستويات طاقة وهمية تم تقديرها بواسطة العلماء من أجل التوصل إلى حركة الإلكترونات.
• هل للقاتل عمداً توبة أم لا؟ جماهير أهل العلم على أن له توبة كغيره من الذنوب. قال ابن جرير: وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال: معناه: ومن يقتل مؤمنًا متعمدًا، فجزاؤه إن جزاه جهنم خالدًا فيها، ولكنه يعفو ويتفضَّل على أهل الإيمان به وبرسوله، فلا يجازيهم بالخلود فيها، ولكنه عز ذكره إما أن يعفو بفضله فلا يدخله النار، وإما أن يدخله إيّاها ثم يخرجه منها بفضل رحمته، لما سلف من وعده عباده المؤمنين بقوله (يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا). وقال ابن كثير: والذي عليه الجمهور من سلف الأمة وخلفها: أن القاتل له توبة فيما بينه وبين ربه عز وجل، فإن تاب وأناب وخشع وخضع، وعمل عملاً صالحاً، بدل الله سيئاته حسنات، وعوض المقتول من ظلامته وأرضاه عن طلابته. وقال النووي: هذا مذهب أهل العلم وإجماعهم على صحة توبة القاتل عمداً، ولم يخالف أحد منهم إلا ابن عباس. لقوله تعالى (إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ). قال ابن كثير: فهذه الآية عامة في جميع الذنوب ما عدا الشرك.
ومن يقتل مؤمنا متعمدا اسلام ويب
تاريخ الإضافة: 23/4/2017 ميلادي - 27/7/1438 هجري
الزيارات: 145444
تفسير: (ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما)
♦ الآية: ﴿ وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا ﴾. ♦ السورة ورقم الآية: النساء (93). ♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿ ومَنْ يقتل مؤمنًا متعمدًا ﴾ الآية غلَّظ الله وعيد قاتل المؤمن عمدًا للمبالغة في الرَّدع والزَّجر.
ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه
ويروى مثله عن ابن عباس رضي الله عنهما. وليس في الآية متعلق لمن يقول بالتخليد في النار بارتكاب الكبائر ، لأن الآية نزلت في قاتل وهو كافر ، وهو مقيس بن صبابة ، وقيل: إنه وعيد لمن قتل مؤمنا مستحلا لقتله بسبب إيمانه ، ومن استحل قتل أهل الإيمان لإيمانهم كان كافرا مخلدا في النار ، وقيل في قوله تعالى: ( فجزاؤه جهنم خالدا فيها) معناه: هي جزاؤه إن جازاه ، ولكنه إن شاء عذبه وإن شاء غفر له بكرمه ، فإنه وعد أن يغفر لمن يشاء. حكي أن عمرو بن عبيد جاء إلى أبي عمرو بن العلاء فقال له: هل يخلف الله وعده؟ فقال: لا فقال: أليس قد قال الله تعالى ( ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها) فقال له أبو عمرو بن العلاء: من العجمة أتيت يا أبا عثمان! إن العرب لا تعد الإخلاف في الوعيد خلفا وذما ، وإنما تعد إخلاف الوعد خلفا وذما ، وأنشد: وإني وإن أوعدته أو وعدته لمخلف إيعادي ومنجز موعدي
والدليل على أن غير الشرك لا يوجب التخليد في النار ما روينا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة ".
وهذا الذي ذكره النحاس هو المتجه، قال الشيخ ابن عثيمين في فقه العبادات: روي عن الإمام أحمد أن بعض الناس يقول: إن المراد من قتل مؤمنًا مستحلًا لقتله، فتعجب الإمام أحمد من هذا، وقال: إنه إذا استحل قتله فإنه كافر سواء قتله أم لم يقتله، والآية علقت الحكم بالقتل. اهـ. وذكر الشيخ ابن عثيمين خمسة أجوبة عن الآية في لقاء الباب المفتوح ثم قال: وعلى كل حال فيما أرى أن أحسن الأجوبة الوجه الأول: أن القتل عمدًا للمؤمن سبب للخلود في النار، ولكن هذا السبب قد يوجد فيه ما يمنعه, فيكون في ذلك تحذير شديد أن يفعل الإنسان هذا الفعل؛ لأنه سبب للخلود في النار، فإذا فعله كان السبب موجودًا محققًا, والمانع غير محقق، قد لا يحصل مانع. اهـ.