النحت في اللغة، توليد كلمة جديدة بتركيب اثنتين على الأقل. أول من طرق باب النحت الخليل بن أحمد حين عرفه وسماه «النحت». بل ومثل به ووصف منه نوعين. فكتب في معجم العين
وقد أكثرت من الحيعلة؛ أي من قولك: حيَّ على، وهذا يشبه قولهم: تعبشمَ الرجلُ وتعبقسَ، ورجل عبشميّ: إذا كان من عبد شمس أو من عبد قيس، فأخذوا من كلمتين واشتقوا فعلاً… فهذا من النحت [1]
وعرفه كذلك أئمة اللغة والنحو كسيبويه في كتابه حين كتب كما ورد عند الشعار كعمر بن أبي ربيعة في قوله:
لقد بسملتْ ليلى غداة لقيتها
فيا حبّذا ذاك الحديث المُبَسْمَلُ
ومن الشواهد في الشعر النبطي رد الشاعر لافي الحربي على الملك فيصل:
يوم جيتوا وليا الديرة مهود
عبدلي طرد له عبدلي
ومن أقوال العرب قولهم فلان كثير المشألة أي يكثر من قول ما شاء الله. [3] ومن الأمثلة «جلمود» الواردة في شعر امرئ القيس نحتت من جلد وجمد. رئاسيّة - سمير عبدلي في أول كلمة له أمام الشعب التونسي | منتديات تونيزيـا سات. أما عند المتأخرى ن يختلف النحت عن التركيب المزجي في أن التركيب يحتفظ بالعناصر المكونة له دون نقصان على حين أن الكلمات المنحوتة تصهر في بعضها البعض. للنحت ثلاثة ضروب في اللغة العربية:
النحت النسبي: مثل عبشمي (للنسبة إلى عبد شمس)، عبدلي (للنسبة إلى العبادلة الأشراف)، بهشمي (إلى بني هاشم) وقد ينسب إلى البلدان مثل طبرخزيّ (إلى طبرستان وخوارزم.
عبدلي محمد الجزائري
[3] ومن الأمثلة «جلمود» الواردة في شعر امرئ القيس نحتت من جلد وجمد. أما عند المتأخرى ن
بين النحت والتركيب [ عدل]
يختلف النحت عن التركيب المزجي في أن التركيب يحتفظ بالعناصر المكونة له دون نقصان على حين أن الكلمات المنحوتة تصهر في بعضها البعض. مثال: لاسلكي وبرمائي من أمثلة التركيب المزجي لاحتفاظها بمركباتها دون نقصان
ضروب النحت [ عدل]
للنحت ثلاثة ضروب في اللغة العربية:
النحت النسبي: مثل عبشمي (للنسبة إلى عبد شمس)، عبدلي (للنسبة إلى العبادلة الأشراف)، بهشمي (إلى بني هاشم) وقد ينسب إلى البلدان مثل طبرخزيّ (إلى طبرستان وخوارزم. تاريخ عدن من 1839 - 1872 - Z.H. Kour - كتب Google. النحت الفعلي: ينحت من الفعل كبسمل (قال بسم الله الرحمن الرحيم) وسبحل (سبحان الله) وحوقل (لا حول ولا قوة إلا بالله). ومصادرها البسملة والسبحلة والحوقلة. النحت الاسمي (الوصفي): وينحت من اسم وصفة مثل جلمود (جمد وجلد) وافرنقعوا (فرق وفقع). واستحدث اللغويون المعاصرون نحتا جديدا لم تعرفه العربية من قبل وهو النحت الجاد لمواكبة المصطلحات العلمية الحديثة. وتحمس له أحمد فارس الشدياق وإسماعيل مظهر ومنير البعلبكي وساطع الحصري وهو على أربعة وجوه. نحت السوابق: مثل فوبنفسجي (فوق بنفسجي)، ثلضلعي (ثلاثي أضلاع)، يزغنط (يزيل المغنطة)، ينزكر (ينزع الكربون).
شيلة عبدلي كل طاله تنحلي له || كلمات رايد رفاعي اداء حمود الشاطري - YouTube
تاريخ عدن من 1839 - 1872 - Z.H. Kour - كتب Google
[4]
انظر أيضًا
جناس
لفظ مركب
مركب مزجي
منحوت مقطعي
مراجع
وصلات خارجية
محمد بلاسي. النحت في اللغة العربية
رفعت هزيم. النحت في العربية قديما وحديثا
سمير عبدلي في أول كلمة له أمام الشعب التونسي - YouTube
رئاسيّة - سمير عبدلي في أول كلمة له أمام الشعب التونسي | منتديات تونيزيـا سات
[4] انظر أيضًا [ عدل] جناس لفظ مركب مركب مزجي منحوت مقطعي مراجع [ عدل] وصلات خارجية [ عدل] محمد بلاسي. النحت في اللغة العربية رفعت هزيم. النحت في العربية قديما وحديثا
النحت في اللغة، توليد كلمة جديدة بتركيب اثنتين على الأقل. تاريخ النحت في العربية [ عدل]
أول من طرق باب النحت الخليل بن أحمد حين عرفه وسماه «النحت». بل ومثل به ووصف منه نوعين.
والهمزة المقدرة معها للإنكار والاستبعاد. وقوله أَمْ حَسِبْتُمْ معطوف على جملة وَلا تَهِنُوا وذلك أنهم لما مسهم القرح فحزنوا واعتراهم شيء من الضعف، بين الله لهم أنه لا وجه لهذا الضعف أو الحزن لأنهم هم الأعلون، والأيام دول، وما أصابهم فقد سبق أن أصيب بمثله أعداؤهم، ثم بين لهم هنا: أن دخول الجنة لا يحصل لهم إذا لم يبذلوا مهجهم وأرواحهم في سبيل الله، فإذا ظنوا غير ذلك فقد أخطئوا. ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم. والمعنى: بل أحسبتم أن تدخلوا الجنة، وتنالوا كرامة ربكم، وشرف المنازل عنده مع أنكم لم تجاهدوا في سبيل الله جهاد الصابرين على شدائده ومتاعبه ومطالبه، إن كنتم تحسبون هذا الحسبان فهو ظن باطل يحب عليكم الإقلاع عنه. ويحتمل أن تكون أَمْ هنا للمعادلة بمعنى أنها متصلة لا منقطعة «ويكون المعنى عليه:أعلمتم أن الله- تعالى- سننا في النصر والهزيمة، وأن الأيام دول. وأن الوصول إلى السنة يحتاج إلى إيمان وجهاد وصبر، أم حسبتم وظننتم أنكم تدخلون الجنة من غير مجاهدة واستشهاد؟. وقوله وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جاهَدُوا مِنْكُمْ معناه: ولم تجاهدوا جهاد الصابرين فيعلم الله ذلك منكم. قال صاحب الكشاف: وقوله وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جاهَدُوا مِنْكُمْ بمعنى ولما تجاهدوا.
(152) قوله تعالى: {أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ...} الآية 142 - الموقع الرسمي للشيخ أ. د. خالد السبت
والمصدر المؤوّل (أن يعلم اللّه) في محلّ جرّ باللام متعلّق ب (نداولها)، وهذا الجارّ معطوف على جارّ مقدّر أي: ليتّعظوا وليعلم اللّه... الواو عاطفة (يتّخذ) مضارع منصوب معطوف على فعل يعلم، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو (من) حرف جرّ و(كم) ضمير في محلّ جرّ متعلّق ب (يتّخذ)، (شهداء) مفعول به منصوب الواو اعتراضيّة (اللّه) لفظ الجلالة مبتدأ مرفوع (لا) نافية (يحبّ) مضارع مرفوع، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو (الظالمين) مفعول به منصوب وعلامة النصب الياء. جملة: (يمسسكم قرح) لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: (قد مسّ القوم قرح) في محلّ جزم جواب الشرط مقترنة بالفاء. وجملة: (تلك الأيام نداولها) لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: (نداولها... ) في محلّ رفع خبر المبتدأ تلك. وجملة: (يعلم اللّه) لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (أن). ام حسبتم ان تدخلوا الجنه ولما يعلم. وجملة: (آمنوا) لا محلّ لها صلة الموصول، (الذين). وجملة: (يتّخذ... ) في محلّ لها معطوفة على جملة يعلم. وجملة: (اللّه لا يحبّ الظالمين) لا محلّ لها اعتراضيّة. وجملة: (لا يحبّ الظالمين) في محلّ رفع خبر المبتدأ (اللّه). الصرف: (قرح)، مصدر سماعيّ لفعل قرحته أقرحه باب فرح، وزنه فعل بفتح فسكون.
فالمراد بالآية إذن: أم حسبتم أن تتركوا دون اختبار يفصل بين أحوالكم وأحوال المنافقين المذكورين فيما قبل، يومئ لهذا قوله في الآية: { وليجة}، أي: بطانة من المشركين. ويومئ له أيضاً ختامها بقوله: { والله خبير بما تعملون}، فكأن المعنى: أظننتم أن تُتركوا، وما تُظهرون من مجاهدتكم أعداءكم، ولما يحصل منكم جهاد خاص لله تعالى، لا تمالئون فيه أباً، ولا ابناً، ولا تراعون فيه حميماً ولا قريباً ولا صديقاً. ولم تتعرض آيتا البقرة وآل عمران لذكر نفاق لا تصريحاً، ولا تلميحاً، بخلاف آية براءة. فلما اختلفت المقاصد، اختلفت العبارات في مطلع الآيات وختامها بحسب ذلك. والمتحصل، أن اختلاف هذه الآيات الثلاث في بعض ألفاظها مع اتفاقها في موضوعها، إنما مرده إلى السياق الذي وردت فيه كل آية، فجاءت كل آية وفق سياقها، وجاء لكل موضع لفظ خصَّ به. ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله. بقى أن تعلم، أن ما ذكرناه من وجه اختلاف هذه الآيات في بعض ألفاظها، هو حاصل ما ذكره كلٌّ من الخطيب الإسكافي و الغرناطي ، ولم نقف عند المفسرين الذين رجعنا إليهم على شيء مما تقدم.