ثم بين- سبحانه- ما هو أسمى من مقابلة السيئة بمثلها فقال: فَمَنْ عَفا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ، إِنَّهُ لا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ. أى: فمن عفا عمن أساء إليه، وأصلح فيما بينه وبين غيره فأجره كائن على الله- تعالى- وحده، وسيعطيه- سبحانه- من الثواب مالا يعلمه إلا هو- عز وجل-. إنه- تعالى- لا يحب الظالمين بأى لون من ألوان الظلم. إسلام ويب - تفسير البغوي - سورة الشورى - تفسير قوله تعالى " " وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا وأصلح فأجره على الله "- الجزء رقم7. وفي الحديث القدسي: «يا عبادي إنى حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا». ﴿ تفسير ابن كثير ﴾
قوله تعالى: ( وجزاء سيئة سيئة مثلها) كقوله تعالى: ( فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم) [ البقرة: 194] وكقوله ( وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير للصابرين) [ النحل: 129] فشرع العدل وهو القصاص ، وندب إلى الفضل وهو العفو ، كقوله [ تعالى] ( والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له) [ المائدة: 45]; ولهذا قال هاهنا: ( فمن عفا وأصلح فأجره على الله) أي: لا يضيع ذلك عند الله كما صح في الحديث: " وما زاد الله عبدا بعفو إلا عزا " وقوله: ( إنه لا يحب الظالمين) أي: المعتدين ، وهو المبتدئ بالسيئة. [ وقال بعضهم: لما كانت الأقسام ثلاثة: ظالم لنفسه ، ومقتصد ، وسابق بالخيرات ، ذكر الأقسام الثلاثة في هذه الآية فذكر المقتصد وهو الذي يفيض بقدر حقه لقوله: ( وجزاء سيئة سيئة مثلها) ، ثم ذكر السابق بقوله: ( فمن عفا وأصلح فأجره على الله) ثم ذكر الظالم بقوله: ( إنه لا يحب الظالمين) فأمر بالعدل ، وندب إلى الفضل ، ونهى من الظلم].
معنى: وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا وأصلح ... - صالح بن فوزان الفوزان - طريق الإسلام
الرسم العثماني وَجَزٰٓؤُا سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِّثْلُهَا ۖ فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُۥ عَلَى اللَّهِ ۚ إِنَّهُۥ لَا يُحِبُّ الظّٰلِمِينَ الـرسـم الإمـلائـي وَجَزٰٓؤُا سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِّثۡلُهَاۚ فَمَنۡ عَفَا وَاَصۡلَحَ فَاَجۡرُهٗ عَلَى اللّٰهِؕ اِنَّهٗ لَا يُحِبُّ الظّٰلِمِيۡنَ تفسير ميسر: وجزاء سيئة المسيء عقوبته بسيئة مثلها من غير زيادة، فمن عفا عن المسيء، وترك عقابه، وأصلح الودَّ بينه وبين المعفو عنه ابتغاء وجه الله، فأَجْرُ عفوه ذلك على الله. إن الله لا يحب الظالمين الذين يبدؤون بالعدوان على الناس، ويسيئون إليهم. تفسير ابن كثير تفسير القرطبي تفسير الطبري تفسير السعدي تفسير الجلالين اعراب صرف قوله تبارك وتعالى "وجزاء سيئة سيئة مثلها" كقوله تعالى "فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم" وكقوله "وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به" الآية فشرع العدل وهو القصاص وندب إلى الفضل وهو العفو كقوله جل وعلا "والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له" ولهذا قال ههنا "فمن عفا وأصلح فأجره على الله" أي لا يضيع ذلك عند الله كما صح ذلك في الحديث "وما زاد الله تعالى عبدا بعفو إلا عزا" وقوله تعالى "إنه لا يحب الظالمين" أي المعتدين وهو المبتدئ بالسيئة.
إسلام ويب - تفسير البغوي - سورة الشورى - تفسير قوله تعالى " " وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا وأصلح فأجره على الله "- الجزء رقم7
وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ * وَلَمَنِ انْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُولَئِكَ مَا عَلَيْهِمْ مِنْ سَبِيلٍ
{ وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ}: أول مراتب العقوبات: مجازاة الجاني بمثل جنايته وعلى قدرها بلا زيادة المرتبة الأعلى: مرتبة العفو والصفح عن المسيئ وهذه المرتبة أجرها عند الله وحده و الله يضاعف لمن يشاء ويرزق من يشاء بغير حساب. تفسير قوله تعالى: وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا وأصلح. اما المرتبة الأدنى و المنهي عنها فهي مرتبة الظلم: و التي تبدأ بمعاقبة المسيء بما يفوق إساءته و تتدرج في الظلم و الطغيان وتعدي الحدود إلى أن تصل إلى البغي بغير حق و الطغيان والإفساد في الأرض, فأولئك أهل العذاب الأليم. وفي نهاية المطاف فمن صبر وغفر وتمالك نفسه واشتد عزمه, فأجره محفوظ موفور يوم القيامة. قال تعالى: { وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ * وَلَمَنِ انْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُولَئِكَ مَا عَلَيْهِمْ مِنْ سَبِيلٍ * إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَظْلِمُونَ النَّاسَ وَيَبْغُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ * وَلَمَنْ صَبَرَ وَغَفَرَ إِنَّ ذَلِكَ لَمِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ}.
تفسير قوله تعالى: وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا وأصلح
المسألة الرابعة: [في قوله: {جَزَاء سَيّئَةٍ بِمِثْلِهَا}]: قال الفراء: في قوله: {جَزَاء سَيّئَةٍ بِمِثْلِهَا} وجهان: الأول: أن يكون التقدير: فلهم جزاء السيئة بمثلها، كما قال: {فَفِدْيَةٌ مّن صِيَامٍ} [البقرة: 196] أي فعليه. والثاني: أن يعلق الجزاء بالباء في قوله: {بِمِثْلِهَا} قال ابن الأنباري: وعلى هذا التقدير الثاني فلابد من عائد الموصول. والتقدير: فجزاء سيئة منهم بمثلها. أما قوله: {وَتَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ} فهو معطوف على يجازي، لأن قوله: {جَزَاء سَيّئَةٍ بِمِثْلِهَا} تقديره: يجازي سيئة بمثلها، وقرئ {وَلاَ ذِلَّةٌ} بالياء. أما قوله تعالى: {كأنما أغشيت وجوههم قطعًا من الليل مظلمًا} ففيه مسائل: المسألة الأولى: {أُغْشِيَتْ} أي ألبست {وُجُوهُهُمْ قِطَعًا} قرأ ابن كثير والكسائي {قِطَعًا} بسكون الطاء، وقرأ الباقون بفتح الطاء، والقطع بسكون القطعة. وهي البعض، ومنه قوله تعالى: {فأسر بأهلك بقطع من الليل} [هود: 81] أي قطعة. وأما قطع بفتح الطاء، فهو جمع قطعة، ومعنى الآية: وصف وجوههم بالسواد، حتى كأنها ألبست سوادًا من الليل، كقوله تعالى: {تَرَى الذين كَذَبُواْ عَلَى الله وُجُوهُهُم مُّسْوَدَّةٌ} [الزمر: 60] وكقوله: {فَأَمَّا الذين اسودت وُجُوهُهُمْ أَكْفَرْتُمْ بَعْدَ إيمانكم} [آل عمران: 106] وكقوله: {يُعْرَفُ المجرمون بسيماهم} [الرحمن: 41] وتلك العلامة هي سواد الوجه وزرقة العين.
وفي قوله «فمن عفا وأصلح فأجره على الله إنه لا يحب الظالمين» فنّ رفيع وهو التهذيب أيضا فإن الانتصار لا يكاد يؤمن فيه تجاوز السيئة والاعتداء خصوصا في حالة الفوران والغليان والتهاب الحمية وفي هذا جواب لمن يتساءل ما معنى ذكر الظلم عقب العفو مع أن الانتصار ليس بظلم. ومن هذا الديباج الخسرواني قوله تعالى «وإذا أذقنا الإنسان منّا رحمة فرح بها وإن تصبهم سيئة بما قدّمت أيديهم فإن الإنسان كفور» فلم يقل فإنه كفور ليسجل على هذا الجنس أنه موسوم بكفران النعم كما سيأتي قريبا، ومنه أيضا «وقال الذين آمنوا إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة ألا إن الظالمين في عذاب مقيم» فوضع الظالمين موضع الضمير الذي كان من حقه أن يعود على اسم إن فيقال ألا إنهم في عذاب مقيم فأتى هذا الظاهر تسجيلا عليهم بلسان ظلمهم وهذا من البديع الذي يسمو على طاقات المبدعين. * الفوائد:
حذف الفاء الرابطة: قد تحذف الفاء الرابطة في الندرة كقوله صلى الله عليه وسلم لأبيّ بن كعب لما سأله عن اللقطة: فإن جاء صاحبها وإلا استمتع بها، أخرجه البخاري، أو في الضرورة كقول حسان بن ثابت:
من يفعل الحسنات الله يشكرها... والشر بالشرّ عند الله مثلان
أراد فالله يشكرها، وعن المبرد أنه منع ذلك مطلقا ولكنه وارد كثيرا كقوله:
ومن لا يزل ينقاد للغي والصبا... سيلفى على طول السلامة نادما
أراد فسيلفى.
وأخْرَجَ ابْنُ مَرْدُويَهْ عَنِ ابْنِ عَبّاسٍ قالَ: قالَ النَّبِيُّ ﷺ: «إذا كانَ يَوْمُ القِيامَةِ نادى مُنادٍ: مَن كانَ لَهُ عَلى اللَّهِ أجْرٌ فَلْيَقُمْ فَيَقُومُ عُنُقٌ كَثِيرٌ فَيُقالُ لَهم: ما أجْرُكم عَلى اللَّهِ؟ فَيَقُولُونَ: نَحْنُ الَّذِينَ عَفَوْنا عَمَّنْ ظَلَمَنا. وذَلِكَ قَوْلُ اللَّهِ: ﴿فَمَن عَفا وأصْلَحَ فَأجْرُهُ عَلى اللَّهِ﴾ فَيُقالُ لَهُمُ: ادْخُلُوا الجَنَّةَ بِإذْنِ اللَّهِ». وأخْرَجَ ابْنُ أبِي حاتِمٍ، وابْنُ مَرْدُويَهْ، والبَيْهَقِيُّ في "شُعَبِ الإيمانِ" عَنِ الحَسَنِ قالَ: قالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إذا وقَفَ العِبادُ لِلْحِسابِ يُنادِي مُنادٍ: لِيَقُمْ مَن أجْرُهُ عَلى اللَّهِ فَلْيَدْخُلِ الجَنَّةَ ثُمَّ نادى الثّانِيَةَ لِيَقُمْ مَن أجْرُهُ عَلى اللَّهِ. قالُوا: ومَن ذا الَّذِي أجْرُهُ عَلى اللَّهِ؟ قالَ: العافُونَ عَنِ النّاسِ. فَقامَ كَذا وكَذا ألْفًا (p-١٧٣)فَدَخَلُوا الجَنَّةَ بِغَيْرِ حِسابٍ». وأخْرَجَ البَيْهَقِيُّ عَنْ أنَسٍ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قالَ: «يُنادِي مُنادٍ: مَن كانَ أجْرُهُ عَلى اللَّهِ فَلْيَدْخُلِ الجَنَّةَ. مَرَّتَيْنِ فَيَقُومُ مَن عَفا عَنْ أخِيهِ.
المنظور الفني ويرسم باستخدام نقاط الفرار ، ويستخدم المنظور في العمارة و الديكور وفن التصوير وتظهر خلاله الخطوط المتوازية تلتقي بنقطة تسمى نقطة التلاشي او نقطة النهاية الابدية. ويكون المنظور بدون نقط تلاشي عندما تكون الخطوط غير منتظمة اي غير متوازية في الواقع. رسم الظل والنور يتم تقسيم الضوء والتظليل إلى جزأين اساسيين لهما من الأهمية البالغة في حياة كل من يريد الاحتراف من الرسامين وهذان الجزأين هما: -ضوء طبيعي ويتمثل في ضوء الشمس وضوء القمر وضوء النار. -ضوء صناعي ويتمثل في المصابيح ما شابه ذلك. الظل والنور طبيعة صامتة بالرصاص للمبتدئين. عند سقوط الضوء على جسم مسطح باتجاه مباشر فسوف ينتشر على السطح بالكامل وبدرجة واحدة بدون أي تدريج ، وحينما يسقط على اي جسم مجسم فيكون الضوء أكثر تعرضا للمنطقة المواجه له وتقل درجة الضوء نتيجة لبعد الاضاءة فباستطاعة رسم التأثير الأول للإضاءة يمكن إظهار استدارة الشكل الاسطواني في الرسم. بدايات استخدام المنظور استخدم فنانين عصر النهضة المنظور العيني أو الفني واستخدم المصري القديم المنظور العقلاني أو الهندسي ، وقد قام الفنان المعماري الشهير فليبون ونل كسي بتطوير قوانين المنظور الهندسي إلى الفني او العيني ، مما جعل بعض المصورون مثل بيرو وغيره يتأثرون به فأقاموا أعمالهم المختلفة على أساس من المنظور الهندسي وبأسلوب جديد سواء كانت اعمالهم التكعيبية أو السريالية.
الظل والنور باستخدام قلم الرصاص — طبيعة صامتة مع الظل والنور شرح بالصور
مستويات المنظور – منظور عين الانسان ويكون في مستوى النظر ويتراوح فيه خط الرؤية ما بين 130-150 سم. – منظور عين الطائر ويكون في مستوى اعلى من مستوى النظر ويكون اعلى خط الرؤية. – منظور عين النمل ة ويكون أسفل مستوى النظر ويكون أسفل خط الرؤية. ويتم رسم المنظور في حالة رسم مناظر داخلية بنقطة زوال واحدة كرسم غرفة من الداخل في حين أنه يرسم بنقطتين زوال عند رسم المناظر الخارجية مثل رسم واجهة منزل. بعض التعريفات الهامة سطح الأرض ويقصد به المستوى الافقي ال موجود عليه الجسم المراد عمل رسمه المنظوري. الظل والنور طبيعة صامتة بالرصاص سهل. خط الارض وهو الخط الممثل للأرض وهو خط تقاطع سطح الأرض مع الصورة ويبعد عن خط الرؤية بمسافة من 130 إلى 150 سم. خط الأفق هو خط مستقيم أفقي يمثل ارتفاع الرائي عن مستوى الأرض.
معنى المنظور الفني ويقصد به الشكل من خلال النظر فيتم رسم المنظور من اجل اتقان اسلوب الرسم القائم على الحقائق المرئية من اجل المحافظة على النسب مع اظهار عنصري الظل والضوء والمعروف ب "الإظهار" ليظهر من خلاله الشكل أكثر تألقا واثراء مع العلم من أن المنظور يجعل الأشياء القريبة تبدو أكثر وضوحا وأكبر من تلك الأشياء البعيدة والتي في الحقيقة مماثلة لها كما انه يجعل ظهور الخطوط المتوازية وكأنها ستلتقي عن قرب كلما بعدت وتسمى هذه النقطة نقطة التلاشي. أما المنظور اللوني يجعل ألوان الأشياء البعيدة خافتة وباهتة على خلاف الاشياء القريبة تكون ألوانها زاهية ، فيمكننا الأن الجزم بأن المنظور الفني كان أو المعماري هو بمثابة قاعدة رياضية بحتة لفن العمارة والديكور الداخلي وكذلك المسرحي بصفة خاصة وللفن التشكيلي بصفة عامة ، حيث يقوم على مبدأ الخداع البصري أثناء رؤية الأشياء.