اللهجات العربيه المضحكة
االلهجات العربيه المضحكة للغة العربية العامية واسعة بطبيعتها لوجود العديد من اللهجات وكبر مساحه الدول العربيه
ما يؤدي الى الكثير من المواقف المضحكه والفكاهات والتنقادات. ولتندر من بلد الى أخر
بل وفي أحيان كثيرة إلى الإحراج وخلق المشاكل
تجارب من الواقع عن اللهجات العربيه:
قال الفلسطيني
في السعودية (مكوى) تعني المؤخرة وفي فلسطين معناها آلة كوي الملابس. في فلسطين (طنجرة) أي قدر الطعام الصغير الذي يطبخ به عادة ، وفي مصر( قدر طعام كبير
جدا جدا كأنه يستخدم في صنع طعام الأفراح. الشناقطة في السعودية موقع mourjan. قال إماراتي:
حدث أن صديقي المغربي صادف مصرياً في النرويج فدار بينهما كلام وتعارف جميل، إلى أن سأل المغربي المصري إنت خدام هنا؟
فغضب المصري وتأفف وكاد يرفع يديه ليضربه
فالمصري يعرف في لهجته أن الخدام هو الخادم، بينما يعرف المغربي في لهجته أن خدام تعني موظف..
والطريف أن إدارة شؤون الموظفين في بعض الدوائر المصرية لا تزال تسمى إدارة المستخدمين! قال مصري:
كنت أشتري فاكهة من محل والبائع جنسيته باكستانية، لكنه حينما تأخر قليلا في إحضار ما طلبته قلت له بسرعة يا جدع
( وجدع بالعامية المصرية معناها شخص جيد) بيد أن الباكستاني بدت عليه علامات التعصب ورفض أن يبيعني اي شيء، فلما سألت آخر عرفت أن جدع بلغة الأردو الباكستانية معناها حمار.
- الشناقطة في السعودية خلال ورشة
- الشناقطة في السعودية موقع مرجان
- الشناقطة في السعودية والجرام يبدأ
- الشناقطة في السعودية موقع بيزات
- الشناقطة في السعودية موقع mourjan
- اشعار مدح الرجال مكتوبة بالفصحى والعامية
- شعر مدح الرجال بالفصحى | سواح هوست
- قصيدة في مدح رجل كريم بالفصحى - موسوعة
الشناقطة في السعودية خلال ورشة
ولم أجد شنقيطيا واحدًا ممن خبرتُ وعرفتُ، إلا وفيه "غرابة" تميّزه. حرمان الشناقطة من الوقف المغاربي في الحجاز.. مظلمة قديمة متجددة / محمد يحيى بن محمد بن احريمو | موريتانيا الآن | Rim Now. بل إن الشناقطة كلهم ظاهرة طريفة وغريبة، فهم في عمومهم قومٌ بدوٌ رُحّل، غير أنهم بُداة خلاف جميع البداة في العالم كله مذ عُرِفت حالة البداوة في هذا الكوكب، ولئن كانت سمات البدو منذ التاريخ السحيق تظهر في القتال، فالشناقطة جمعوا إلى "فضيلة القتال" فضيلة أخرى هي "فضيلة العلم" غلبت عليهم فيما بعد، وتفردوا بها عمّن سواهم من بني العروبة والإسلام، فكانوا حفّاظ هذه الثقافة العربية الإسلامية ورعاتَها، وكأنهم يمتثلون حقًا قول المتنبّي:
أعزّ مكانٍ في الدُّنا سرج سابحٍ
وخير جليسٍ في الزمان كتابُ
فهم بدوٌ وطلاب علم في الوقت نفسه! وهذه ميزةٌ لا تجدها إلا عند الشناقطة، ورثوها منذ أيام الصنهاجيين، ثم المرابطين، حتى إن المفتي فيهم يسمّى: المرابط؛ عودًا على أيام دولة المرابطين التي جمعت الفضيلتين، قبل أن تبقى فضيلة واحدة فقط. وباستقراء ناقص غير تامّ، أستطيع أن أحصر سمات الشناقطة – بحسب ما خبرتُ وعلمت – في ثلاث:
أولها: البساطة؛ فمهما علا منصب الشنقيطي، وأثرى، وزادت أمواله، وتبدّل بالخيمة أو بيت الطين قصرًا، وبالناقة آخر طراز من طُرُز السيّارات الحديثة، وبالدرّاعة بدلة إفرنجية ثمينة وربطة عنق؛ لن تفارقه بساطة الشنقيطي وبذاذتُه، فهو بدويّ مهما تمدّن، وهو شنقيطي مهما لوى لسانَه برطانة الأعاجم.
الشناقطة في السعودية موقع مرجان
· شرح "تحفة الموذود في المقصور والممدود" لابن مالك. · شرح "كتاب الأمالي" للزجاج. · الدرر اللوامع وهو شرح على كتاب: "همع الهوامع على جمع الجوامع " في النحو للسيوطي. · المعلقات العشر وأخبار شعرائها. محمد الأمين بن فال الخير الحسني الشنقيطي (1293- 1351هـ/1876-1932م):
ولد في ولاية الترارزه في الجنوب الغربي الموريتاني وبها أخذ العلوم في المحاظر التي تزخر بها المنطقة خاصة قبيلته إدابلحسن. من هي فاطمة الرشود التي عينت في منصب رفيع بشؤون الحرمين لأول مرة بالسعودية؟ - RT Arabic. توجه إلى الحجاز فلقي ولد التلاميد المذكور آنفا في مصر. فقدمه لمفتي مصر الشيخ محمد عبده الذي ساعده على إكمال الرحلة إلى الحجاز. حج البيت الحرام وبقي يدرس الناس في الحرمين المكي والمدني. تنقل بين مختلف مناطق السعودية كالقصيم وحائل ودول الخليج كالبحرين والكويت وعمان بل وحتى الهند. وفي الكويت والسعودية، انضم الشيخ الشنقيطي إلى المقاومة التي كانت تعارض الاستعمار الانجليزي وتدعو للتمسك بالخلافة العثمانية الإسلامية. وتذكر الكتب أن أمير دولة الكويت الشيخ مبارك بن صباح الصباح (حكم من 1896 م إلى وفاته 1915 م) حاور الشنقيطي في المسألة. وبعد نقاش طويل، غضب الشيخ مبارك وقال مخاطبا ابن فال الخير: "وردني كتاب بأنكما (يقصد الشنقيطي وزميل له آخر من العلماء) وزميل لكما ثالث من أثاروا الناس في الكويت وحرضوهم على العصيان ضدي، والكويت بلدي وأنا الحاكم فيها.
الشناقطة في السعودية والجرام يبدأ
أصول الشناقطة لكل عائلة عربية أصلها المعروف، فقد اهتم العرب بمعرفة تاريخهم، وسعوا من أجل عملية التأكدمن ذلك، وتفاخر العرب كثيرا بعراقتهم وتاريخهم الماضي، فتعتبر بذلك شنقيط حاضرة إسلام، ومنارة علم تلمع في الأفق، من المعلومات عن الشنقيطي من وين، ما يلي: تأسست شنقيط أواسط القرن الثاني الهجري على يد مهاجرة الفتح الأول، وتقع في موريتانيا اليوم، وقد بقيت لقرون مركز تجارة تلتقي فيه قوافل الصحراء. مرت خلال فترات حياتها عبر التاريخ ببطء في النشاطات المختلفة، قبل أن تستعيد إذدهارها في القرون الأخيرة. الشناقطة في السعودية موقع شركة. تعتبر شنقيط اليوم مدينة مميزة، محتفظة بمساجدها القديمة ومكتباتها العامرة مدللة بذلك على اهتمامها بالعلم والعلماء. اعتبر البعض شنقيط وأطلق عليها مدينة المكتبات والبعض سماها بمكة موريتانيا. تعتبر مركزا لكوكبة من العلماء العاملين والدعاة المصلحين، الذين عرفوا بالالمام الشامل بكل مناحي المعرفة. شغل الشناقطة العديد من المناصب المميزة في البلدان العربية المختلفة، ومنهم فخر شنقيط الإمام العلامة محمد محمود التلاميد التركزي فقد ذاع صيته في مصر أرض الكنانة. وأيضا يوجد الكثير من الأئمة من عائلة الشنقيطي، منهم العلامة المجيدري حبيب الله، والعلامة محمد الأمين الحسني نزيل الزبير وشيخها، والعلامة محمد الخضر مايابى الجكني، والعلامة أحمد الأمين العلوي، والعلامة الإمام محمد الأمين الشنقيطي صاحب أضواء البيان.
الشناقطة في السعودية موقع بيزات
بعث ملك السويد والنرويج أوسكار الثاني – في إطار التحضير لعقد المؤتمر الثامن للعلوم الشرقية في استوكهلم- إلى السلطان عبد الحميد يطلب منه أن يبعث إليه بوفد من علماء العرب والمسلمين برئاسة محمد محمود بن التلاميد. ووافق السلطان لكن شروط ولد التلاميد التي وضعها والخلافات بينه وبين السلطان حول المهمة التي كلفه بها في اسبانيا حالت دون حضور ولد التلاميد للمؤتمر. وقد ترجم الزركلي في كتابه "الأعلام" لابن التلاميد وأثنى عليه. له مؤلفات عديدة لا يتسع المجال لذكرها ومن أبرزها:
· تحقيق " القاموس المحيط" للفيروزآبادي. تحقيق " أساس البلاغة" للزمخشري. الشناقطة في السعودية موقع بيزات. تحقيق " المخصص" لأبن سيده. تحقيق" الأغاني" لأبي الفرج لأصفهاني. وقد جمع فيه الأخطاء التي وردت في طبعة بولاق من كتاب الأغاني وصححها. هوامش على كتاب" الخصائص" لابن جني. فهرسة الكتب العربية بخزائن مكاتب دولة أسبانية، وقد كلفه به وموله السلطان العثماني عبد الحميد. ولا يزال الكتاب مخطوطا بدار الكتب الوطنية التونسية. وذكر الباحث الموريتاني الخليل النحوي في كتابه: "بلاد شنقيط، المنارة والرباط" أنه وقف على نسخة مخطوطة منه في المكتبة الوطنية بتونس. رسالة: " إحقاق الحق وتبرئة العرب مما أحدثه عاكش اليمن في لغتهم".
الشناقطة في السعودية موقع Mourjan
لي أصدقاء شناقطة كثر، أنا لهم محب، وبهم متيّم؛ وقد بلغت محبّتي للشناقطة، أن أسلمتني الطرق وأنا أسير ليلةً ما إلى طريق مظلم، وقفتُ فيه سيارتي، وإذا رجل مسنّ شديد النُّحف، على رأسه عمامة شنقيطية، يبدو تحتها وجهه العتيق، الناتئ عظم الوجنتين، تائهٌ في درّاعة واسعة فضفاضة تنفخها الريح كأنها منطاد، تبدو من تحتها رجلاه، يبّسهما جفاف الصحراء، فأهويت أستلمُه عناقًا وتقبيلًا، فتفاجأ بهذا "المجنون" الذي يهجم على الناس في الشوارع يوسعهم تقبيلًا واحتضانًا! لم يكد يصحو هذا الشيخ الشنقيطي من فجاءتِه (بعد حفلة العناق والتقبيل هذه) حتى سألني: من أين أنت؟ فأخبرته، وقلت معتذرًا: سامحني يا شيخ؛ ما تمالكتُ نفسي إذ رأيت شنقيطيا يبدو أنه خرج توًّا من البادية حتى هفوت للسلام؛ فأنا أحب الشناقطة، فأجابني بذكاء الشناقطة وظرفهم وهو يبتسم: والشناقطة أيضًا يحبونك. ثم أخبرني أنه يجمع المال لمحضرة كذا وكذا، فسارعت إلى الاتصال بصديق لي شنقيطي "أبشّره" بأن هناك من يجمع المال لمحضرة كذا وكذا في منطقة كذا وكذا، فأرسل إليّ يحذرني أن هذه المحضرة ليست من المحاضر المعتمدة، وأن هذا الرجل المنتمي إليها ليس بذاك، حتى إنه قال لي: سله عن شيء في الأصول تجده جاهلًا.
هؤلاء أصدقائي الشناقطة، أبناء البداوة والمحاضر، فالمحضرة الشنقيطية (أي المدرسة على الطريقة القديمة)، كانت الحضن الذي يحفظ لغة العرب وتراثهم الديني والفقهي، وليس غريبًا البتّة، أن تجد راعي إبل فقيرًا، يحفظ دواوين من الشعر، أو – في هذه الأوقات – بائعًا في بقّالة ينظم ألفيّة في فنّ من الفنون. ركبت ذات مرة مع صديق لي شنقيطي، وهو يستمع إلى منظومة في سيارته، فالتفتّ وقلت: أألفيةٌ هذه؟ فنظر إليّ بقرف وقال: لا يا رجل! هذه أربعمئة بيت فقط، وأشار بيده تهاونًا بعددها، كأنها لا شيء! فأغربتُ في الضحك، إنها طرافة الشناقطة.
شعر مدح صديق:
ليس الصَّدِيقُ الذي تَعلُو مناسبهُ
بلِ الصديق الذي تَزكُو شمَائِلُهُ
إنْ رَابَكَ الدَّهْرُ لَمْ تَفْشَلْ عَزَائِمُهُ
أو نَابَكَ الهمّ لَم تَفتُرْ وسائِلُهُ
يرعَاكَ في حالتي بُعد ومقربةٍ
وَلا تُغِبُّكَ مِن خيرٍ فواضلُهُ
لا كالذي يَدَّعي وُدّاً وباطنُهُ
بجمرِ أحقادهِ تَغلِي مراجِلُهُ
يذمُّ فِعْلَ أخيهِ مظهِراً أسفاً
ليوهِمَ النَّاس أنَّ الحزن شامِلُهُ
وذاك منهُ عداءٌ في مجاملةٍ
فاحذرهُ واعلم بأنّ اللَّهَ خاذِلُهُ
**
سَـلامٌ عَلى الدُّنْيـا إِذَا لَمْ يَكُـنْ بِـهَا. صَـدِيقٌ صَدُوقٌ صَادِقُ الوَعْدِ مُنْصِفَـا. لا شَيْءَ فِي الدُّنْيـا أَحَـبُّ لِنَاظِـرِي. مِـنْ مَنْظَـرِ الخِـلاَّنِ والأَصْحَـابِ. وأَلَـذُّ مُوسِيقَـى تَسُـرُّ مَسَامِعِـي. صَوْتُ البَشِيـرِ بِعَـوْدَةِ الأَحْبَـابِ. شعر مدح الرجال بالفصحى | سواح هوست. عاشِـرْ أُنَاسـاً بِالـذَّكَـاءِ تَمَيَّـزُوا. وَاخْتَـرْ صَدِيقَكَ مِنْ ذَوِي الأَخْـلاقِ. أَخِـلاَّءُ الـرِّجَـالِ هُـمْ كَثِيـرٌ. وَلَكِـنْ فِـي البَـلاَءِ هُـمْ قَلِيـلُ. فَـلاَ تَغْـرُرْكَ خُلَّـةُ مَنْ تُؤَاخِـي. فَمَـا لَكَ عِنْـدَ نَـائِبَـةٍ خَلِيـلُ. وَكُـلُّ أَخٍ يَقُــولُ أَنَـا وَفِـيٌّ.
اشعار مدح الرجال مكتوبة بالفصحى والعامية
لَيتَ الغَمامَ الَّذي عِندي صَواعِقُهُ
يُزيلُهُنَّ إِلى مَن عِندَهُ الدِيَمُ. أَرى النَوى تَقتَضيني كُلَّ مَرحَلَةٍ
لا تَستَقِلُّ بِها الوَخّادَةُ الرُسُمُ. لَئِن تَرَكنَ ضُمَيراً عَن مَيامِنِنا
لَيَحدُثَنَّ لِمَن وَدَّعتُهُم نَدَمُ. إِذا تَرَحَّلتَ عَن قَومٍ وَقَد قَدَروا
أَن لا تُفارِقَهُم فَالراحِلونَ هُمُ. شَرُّ البِلادِ مَكانٌ لا صَديقَ بِهِ
وَشَرُّ ما يَكسِبُ الإِنسانُ ما يَصِمُ. وَشَرُّ ما قَنَصَتهُ راحَتي قَنَصٌ
شُهبُ البُزاةِ سَواءٌ فيهِ وَالرَخَمُ. اشعار مدح الرجال مكتوبة بالفصحى والعامية. بِأَيِّ لَفظٍ تَقولُ الشِعرَ زِعنِفَةٌ
تَجوزُ عِندَكَ لا عُربٌ وَلا عَجَمُ. هَذا عِتابُكَ إِلّا أَنَّهُ مِقَةٌ
قَد ضُمِّنَ الدُرَّ إِلّا أَنَّهُ كَلِمُ. شعر في مدح رسول الله
قصيدة علي بن أبي طالب في مدح رسول الله صلى الله عليه وسلم
أَلا يا رَسولَ اللَهِ كُنتَ رَجائيا
وَكُنتَ بِنا بَرّاً وَلَم تَكُ جافيا. كَأَنَّ عَلى قَلبي لِذِكرِ مُحَمَّدٍ
وَما جاءَ مِن بَعدِ النَبِيِّ المَكاويا. أَفاطِمَ صَلَّى اللَهُ رَبُّ مُحَمَّدٍ
عَلى جَدَثٍ أَمسى بِيَثرِبَ ثاويا. فَدىً لِرَسولِ اللَهِ أُمي وَخالَتي
وَعَمّي وَزَوجي ثُمَّ نَفسي وَخاليا. فَلَو أَنَّ رَبَّ العَرشِ أَبقاكَ بَينَنا
سَعِدنا وَلَكِن أَمرُهُ كانَ ماضيا.
شعر مدح الرجال بالفصحى | سواح هوست
وَجاهِلٍ مَدَّهُ في جَهلِهِ ضَحِكي
حَتّى أَتَتهُ يَدٌ فَرّاسَةٌ وَفَمُ. إِذا نَظَرتَ نُيوبَ اللَيثِ بارِزَةً
فَلا تَظُنَّنَّ أَنَّ اللَيثَ مُبتَسِمُ. وَمُهجَةٍ مُهجَتي مِن هَمِّ صاحِبِها
أَدرَكتُها بِجَوادٍ ظَهرُهُ حَرَمُ. رِجلاهُ في الرَكضِ رِجلٌ وَاليَدانِ يَدٌ
وَفِعلُهُ ما تُريدُ الكَفُّ وَالقَدَمُ. وَمُرهَفٍ سِرتُ بَينَ الجَحفَلَينِ بِهِ
حَتّى ضَرَبتُ وَمَوجُ المَوتِ يَلتَطِمُ. فَالخَيلُ وَاللَيلُ وَالبَيداءُ تَعرِفُني
وَالسَيفُ وَالرُمحُ وَالقِرطاسُ وَالقَلَمُ. صَحِبتُ في الفَلَواتِ الوَحشَ مُنفَرِداً
حَتّى تَعَجَّبَ مِنّي القورُ وَالأَكَمُ. قصيدة في مدح رجل كريم بالفصحى - موسوعة. يا مَن يَعِزُّ عَلَينا أَن نُفارِقَهُم
وِجدانُنا كُلَّ شَيءٍ بَعدَكُم عَدَمُ. ما كانَ أَخلَقَنا مِنكُم بِتَكرُمَةٍ
لَو أَنَّ أَمرَكُمُ مِن أَمرِنا أَمَمُ. إِن كانَ سَرَّكُمُ ما قالَ حاسِدُنا
فَما لِجُرحٍ إِذا أَرضاكُمُ أَلَمُ. وَبَينَنا لَو رَعَيتُم ذاكَ مَعرِفَةٌ
إِنَّ المَعارِفَ في أَهلِ النُهى ذِمَمُ. كَم تَطلُبونَ لَنا عَيباً فَيُعجِزُكُم
وَيَكرَهُ اللَهُ ما تَأتونَ وَالكَرَمُ. ما أَبعَدَ العَيبَ وَالنُقصانَ عَن شَرَفي
أَنا الثُرَيّا وَذانِ الشَيبُ وَالهَرَمُ.
قصيدة في مدح رجل كريم بالفصحى - موسوعة
يمكن فقط العودة معه. في البداية لم يطلب الشاعر مدحه إلا بعد إجابة لطيفة أو شكر على خدمة، خاصة وأن العرب في الماضي كان لهم مزايا كثيرة تستحق الثناء والعادات العظيمة، مثل المساومة على حق الجوار والشجاعة والاعتزاز.. والحماس. ارتبط منهج العبادة بالشعر بالحياة القبلية، مما دفع الشاعر إلى مدح قبيلته وأسياده وفرسانه دون ذريعة أو حرج، إذ أن الشاعر نفسه من أبناء تلك القبيلة فيمدح نفسه كما نحب. شاهد أيضاً قصيدة عن الخوي شعر الحمد النبوي في عصر الإسلام ظهر اتجاه جديد في المديح، وهو مدح الرسول صلى الله عليه وسلم، ومن أوضح الأمثلة على كعب أمية عندما غفر له الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم، وأصبحت نموذجًا واحدًا فيما بعد. مرات، عندما كانت قصائد حسن مليئة أيضًا بمدحه للنبي. بعد ذلك، اكتسب التدين مزيدًا من الأمانة والحيادية، بعيدًا عن الجشع للربح ورسم الصورة الإسلامية للفضائل والقيم الأخلاقية.
شعر فخْرُ الرِّجالِ سلاسلٌ وَقيُودُ
يقول عنترة بن شداد:
فخْرُ الرِّجالِ سلاسلٌ وَقيُودُ
وكذا النساءُ بخانقٌ وعقودُ وإذا غبار الخيل مد رواقة
سُكْري بهِ لا ما جنى العُنْقودُ يا دهرُ لا تبق عليَّ فقد دنا
ما كنتُ أطلبُ قبلَ ذا وأريد فالقتْلُ لي من بعد عبْلة راحَة
والعَيشُ بعد فِراقها منكُودُ يا عبْلَ! قدْ دنتِ المَنيّة فاندُبي
إن كان جفنك بالدموع يجود يا عبلَ! إنْ تَبكي عليَّ فقد بكى
صَرْفُ الزَّمانِ عليَّ وهُوَ حَسُودُ يا عبلَ! إنْ سَفكوا دمي فَفَعائلي
في كل يومٍ ذكرهنّ جديد لهفي عليك إذا بقيتي سبية
تَدْعينَ عنْترَ وهوَ عنكِ بعيدُ ولقد لقيتُ الفُرْسَ يا ابْنَة مالكِ
وجيوشها قد ضاق عنها البيد وتموجُ موجَ البحرِ إلا أنَّها
لاقتْ أسوداً فوقهنَّ حديد جاروا فَحَكَّمْنا الصَّوارمَ بيْننا
فقَضتْ وأَطرافُ الرماحِ شُهُود يا عبلَ! كم منْ جَحْفلٍ فرَّقْتُهُ
والجوُّ أسودُ والجبالُ تميدُ فسطا عليَّ الدَّهرُ سطوة َ غادرٍ
والدَّهرُ يَبخُلُ تارة ويجُودُ.