'( تذكير النابهين ، ص(408، 409))
مشايخه و ثناء العلماء عليه. أ ولا: مشايخه. لقد تتلمذ الشيخ مقبل الوادعي على مشايخ عدة في مدارس مختلفة في فنون متنوعة ، وقد ق سمت م شايخه حسب المدارس ومراحل الطلب ( هذا التقسيم أخذته من كتاب تذكير النابهين):
1- مشايخه في المدرسة ا لابتدائي ة م درسة التشيع:
- أبوالحسين مجد الدين المؤيدي ، قال عنه الشيخ "ه و أعلم شيعي في اليمن ويعتبر حامل المذهب الهادوي ( مذهب فقهي عند الشيعة) ، استفد ت م نه كثيراً في النحو ". صفحات الشيخ أبي عبدالرحمن مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله | صفحة البداية. ( ورد الشيخ عليه في رسالة سماها برسالة إلى شيخي المذبذب لما تكلم عن الوهابية وقال إنها أضر على الإسلام من الشيوعية وهو من الذين وقعوا في الوحدة مع الشيوعية كما قال الشيخ. انظر المجروحون عند الوادعي لأبي اسامة عادل السياغي الحيمي ص(166))
- محمد بن الحسن المتميز ، قال ع نه ا لشيخ:" درسنا في متن الأزهار في النكاح وشرح الفرائض كتابا ضخما فوق مستوانا فلم أستفد منه " (مجموع فتاوى الوادعي ، ص(9))
- قاسم بن يحي شويل ، درس عليه بلوغ المرام ثم منعوا من ذلك فتركوا الكتاب. - إسماعيل حطبة ، درس عليه قطر الندى مرارا وكان في المسجد الذي يسكن فيه الشيخ. 2- مشايخه في المتوسط والثانوي بمعهد الحرم:
- يحي بن عثمان ا لباكستاني ، لما كان الشيخ في الرياض كان يحضر دروسه في تفسير ابن كثير والبخاري ومسلم.
- صفحات الشيخ أبي عبدالرحمن مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله | الصوتيات
- صفحات الشيخ أبي عبدالرحمن مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله | صفحة البداية
- شبكة مشكاة الإسلامية - المكتبة - الشيخ مقبل الوادعي
- حكم المسح على الجوارب القصيرة ومدته والشروط الكاملة لصحته | سواح هوست
- سؤال وجواب ~ ماهو حكم المسح على الجوارب القصيره التي دون الكعب..!؟يجاوب فضيلة الشيخ صالح الفوزان❤️🕊 - YouTube
- حكم المسح على الجوارب المقطعة والشفافة
صفحات الشيخ أبي عبدالرحمن مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله | الصوتيات
22 رمضان 1443هـ الموافق 23-4-2022م
صفحات الشيخ أبي عبدالرحمن مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله | صفحة البداية
(6) فضيلة الشيخ العلامة مقبل بن هادي الوادعي –رحمه الله-: فقد سئل الشيخ –رحمه الله تعالى- في شريط " الأسئلة الحضرمية": ما رأيك فيمن يقول عن الشيخ ربيع أنه متهّور؟ فأجاب –رحمه الله-: ((الشيخ ربيع له خبرة بمعرفة الواقع لأنه عاش مع الإخوان المفلسين زمناً طويلاً ( 1) -والحمد لله- هو أحسن من يعالجون الأمور وينكر على المبتدعة ابتداعهم فأسال الله أن يحفظه)). وقال -رحمه الله- في شريط "الأسئلة السنية لعلاّمة الديار اليمنية، أسئلة شباب الطائف": ((مِنْ أبصر الناس بالجماعات وبدخن الجماعات في هذا العصر الأخ الشيخ ربيع بن هادي -حفظه الله-، مَن قال له ربيع بن هادي إنه حزبي فسينكشف لكم بعد أيام إنه حزبي، ستذكرون ذلك، فقط الشخص يكون في بدء أمره متستراً ما يحب أن ينكشف أمره لكن إذا قوي وأصبح له أتباع، ولايضره الكلام فيه أظهر ما عنده، فأنا أنصح بقراءة كتبه و الاستفادة منها -حفظه الله تعالى-)). وقال –رحمه الله-: ((بحمد لله أهل السنة يغربلون المجتمع غربلة، الشيخ ربيع، لا تزال طائفة من أمتي على الحق ظاهرين من خالفهم ولا من خذلهم حتى يأتي أمر الله وهم على ذلك، الشيخ ربيع في أرض الحرمين ونجد، نعم بحمد الله يغربل الحزبيين غربله ويبيّن ما هم عليه)) [شريط ثناء العلماء على الشيخ ربيع – تسجيلات منهاج السنّة].
شبكة مشكاة الإسلامية - المكتبة - الشيخ مقبل الوادعي
ومن مواقفه التربوية معي أنا شخصياً ؛ أنه أوقفني مرة ليسألني سؤالاً ، فاستحييت وتغير لون وجهي ، وارتبكت في الإجابة ، فلما رأى ذلك مني قال لي: تعال وأجب من عندي ، فازددت إحراجاً ، وما وصلت عنده إلا والعرق يتصبب مني ، فأخذه الضحك ثم قال: اسمعوا لأخيكم الأردني ماذا يقول ، فهربت ورجعت مكاني ، فلم يتمالك نفسه من الضحك, وأراد بذلك رحمه الله تعويدنا على الوقوف والكلام أمام الناس ، فرحم الله شيخنا الحبيب رحمة واسعة وجزاه عنا خيراً ورفع منزلته في الفردوس الأعلى. كتبه: أبو الحسن علي الرملي
يوم 5 / 11 / 1429 هـ
1438 هجري / 2017 ميلادي
تتضارب الآراء حول المسح على الجورب بعد الوضوء؛ لذلك تتساءل عن حكم المسح على الجوارب القصيرة ؟ تابعنا في هذا المقال وسنعرضه لك، فضلًا عن بعض الأحكام الأخرى. حكم المسح على الجوارب القصيرة
يتم غسل القدمين حتى العظمتين في الوضوء؛ وبالتالي يجب أن يستر الجورب محل الفرض وهو كل القدمين إلى الكعبين في حال أردت المسح عليه؛ فيجب أن يغطي الجورب العظمتين، وإذا لم يغطِ هذا الجورب الرجلين والعظمتين؛ وكان أسفل العظمتين مثل أغلب الجوارب الحديثة في الوقت الحالي؛ فلا يجوز المسح عليه. وبالطبع، يجب أن يكون قد تم ارتداء هذا الجورب على طهارة، ومن ثم المسح عليه. ننوه عزيزي القارئ أن الجورب الذي ترغب في المسح عليه، يجب ألا يسمح بمرور الماء؛ بمعنى أنك عند المسح عليه بالماء لا تصل الماء إلى القدم حين تمسح عليه، ولا يجوز أن يتم بل الجورب كله عند المسح عليه، بل كان الرسول –صلى الله عليه وسلم- يمسح خطوطًا؛ فيبل أصبعه الثلاثة، البنصر والوسطى والسبابة، ثم يمسح مسحة صغيرة على الجورب خطوطًا –مثلما موضح في الفيديو في الأسفل- وحينها لا يجوز أن يتساقط بلل للقدم؛ وبالتالي فيجوز المسح على هذا الجورب. والآن، وبعدما تعرفنا على حكم المسح على الجوارب القصيرة.. إذا كنت تتساءل عن المدة المسموح بها للمسح على الجورب بعد لبسه على طهارة؛ تابعنا في السطور التالية لنعرضها لك.
حكم المسح على الجوارب القصيرة ومدته والشروط الكاملة لصحته | سواح هوست
(ولأنه ليس المقصود من جواز المسح على الجورب ونحوه أن يكون ساترا؛ فإن الرِّجل ليست عورة يجب سترها، وإنما المقصود الرخصة على المكلف والتسهيل عليه). [9]
وأما من اشترط أن يكون الجورب مجلدا، فيقول المباركفوري: (هذا القول لا يثبت، إلا بعد أن يثبت أن الجوربين اللذين مسح عليهما النبي صلى الله عليه وسلم كان مجلدين، ولم يثبت هذا قط. ولو كان الحكم يختلف بين ما كان مجلدا أو غير مجلد، لبين هذا الصحابة رضوان الله عليهم، وهم ينقلون لنا جواز المسح على الجوربين، ولو كان الحكم يختلف لجاء نهي من الشرع أو من الصحابة عن المسح على الجوربين إذا كانا من صوف أو قطن، فالعام والمطلق يعمل به على عمومه وإطلاقه). [10]
كما أن الشرع أجاز المسح على الجوربين بإطلاق واشتراط أن يكون الجورب ثخينا أو مجلدا لم يرد به نص من الشرع فظلت الرخصة على أصلها. هل يشترط لبس الخفين والجوربين على طهارة؟
اتفق الأئمة الأربعة على اشتراط أن يكون لبس الخف أو الجورب – لمن يجيز المسح عليه – على طهارة، ولكن داود الظاهري لا يرى ذلك، وهو ما نميل إليه، فهو يرى المراد بـ (طاهرتين) في الحديث الشريف: الطهارة من النجاسة، فإذا لم تكن على رجليه نجاسة حال اللبس، جاز له المسح.
حكم المسح على الجوارب القصيرة التي تنتهي إلى الكعبين؟ الشيخ عبدالرحمن السند - YouTube
سؤال وجواب ~ ماهو حكم المسح على الجوارب القصيره التي دون الكعب..!؟يجاوب فضيلة الشيخ صالح الفوزان❤️🕊 - Youtube
[6]
حكم المسح على الجورب الرقيق والشفاف:
من الفقهاء من اشترط في الجور الممسوح عليه أن يكون مجلدا، أي طبقته الخارجية من جلد، ومنهم من اشترط أن يكون ثخينا (سميكا)، ومنهم من لم يشترط ذلك فأجاز المسح على كل جورب، والراجح: جواز المسح على الجوربين مهما كان وصفهما، ثخينين، أو شفافين، أو رقيقين، ترى منه البشرة أم لا ترى، لأن النصوص وردت بمطلق المسح، وقد قال بجواز المسح على الجورب وإن كان رقيقا: عمر بن الخطاب، وعلي بن أبي طالب، وأبو يوسف، ومحمد، وإسحق، وداود. [7] ومن المعاصرين: محمد رشيد رضا [8] ، وجمال الدين القاسمي، وأحمد شاكر، والقرضاوي، والألباني، وابن عثيمين. وغيرهم. ولأن شرط عدم نفاذ الماء منه الذي وضعه بعض الفقهاء، شرط لا يتحقق، فمهما كانت ثخانة الجورب يصل إليه الماء. وقد يقول قائل: إن علة المسح البرد، وأن الجورب الخفيف لا يدفيء، ولا يلبس إلا في الحر فقط، والجواب عنه: أن الجوارب درجة دفئها لم تعد كما كانت من قبل تعتمد على ثخانتها، بل تعتمد على المادة المكون منها الجورب، وهو ما اتجهت إليه الصناعات الحديثة الآن، فقد يكون الجورب شفافا لكنه يحتوي على مواد تشعر الجسد بالدفء، وقد يكون ثخينا ويزيد من برودة الإنسان.
أن يكون مباح، فلا يصح المسح على المغصوب، ولا على ما كان غالبه حريرًا بالنسبة للرجال. أن يكون طاهرًا عينًا. وبهذا نكون قد وصلنا إلى نهاية مقالنا عن حكم المسح على الجوارب القصيرة.. يمكنك كذلك معرفة: حكم المسح على الجورب المخرق وشروطه عند المذاهب الأربعة
حكم المسح على الجوارب القصيرة كيفية الوضوء
حكم المسح على الجوارب المقطعة والشفافة
وعن ابن عمر قال: "امسح على الخفين ما لم تخلعهما". [19]
ومن القواعد الفقهية عند المالكية قاعدة: (طهارة الأحداث لا تتوقت)، وقد شرحها شراح القواعد بما يلي: إذا تطهر الإنسان من الحدث بالوضوء أو الاغتسال فإنه يبقى طاهرا ولا تتحدد الطهارة بوقت فتنقض بمضيه، ويبقى الشخص على تلك الطهارة إلى أن يُحدث، ولا دخل للزمن في انتقاض طهارته. [20]
يستثنى من ذلك ما إذا ظل الجورب مدة زمنية تغيرت فيها رائحته، فصدرت منه رائحة كريهة، وهنا يخلعه ويستبدله بجورب آخر، لا لعلة النقض، بل لعلة الرائحة. هل يتنقض المسح بخلع الخف أو الجورب؟
الجمهور على النقض، وما نختاره: عدم النقض، وهو ما روي عن الحسن وعطاء وقد سئلا عن رجل توضأ ومسح على خفيه ثم خلعهما؟ قالا: يصلي، ولا يغسل قدميه. [21]
ونواقض المسح على الخفين والجوربين، هي نفسها نواقض الوضوء. الخلاصة:
المسح على الجوارب أيا كانت سميكة أو رقيقة جائز، وليس شرطا أن يلبسه على طهارة كاملة، ما لم يكن به نجاسة على موضع المسح، ويمسح في أي مدة بدون تقيد بالزمن سواء كان مسافرا أو مقيما، ولا ينتقض المسح بالخلع، بل ينتقض بنواقض الوضوء. ملحوظة: هذا المقال هو نموذج لكتاب أقوم بكتابته في الفقه الإسلامي، يقوم على التيسير على المسلم من حيث طريقة عرض الفقه، ومن حيث تبني أيسر الآراء الفقهية بالدليل، نحسن به مخاطبة جمهور المسلمين وعامتهم.
[14] انظر: البيان للعمراني (1/149). [15] انظر: الحاوي الكبير للماوردي (1/354،353). [16] انظر: المصنف لابن أبي شيبة (2/266) الآثار: (1945-1949). [17] انظر: الحاوي الكبير للماوردي (1/354،353). [18] انظر: البيان للعمراني (1/149). [19] انظر: الأوسط لابن المنذر (2/86-89) بتصرف شديد. [20] انظر: الإشراف (1/15)، والقوانين الفقهية لابن جزي ص 39. والقواعد الفقهية للروكي ص 393، والقواعد الفقهية وتطبيقاتها في المذاهب الأربعة للدكتور محمد الزحيلي (1/652). [21] رواه ابن أبي شيبة في المصنف (1982) (1/188). المقال لا يعبر عن موقف أو راي الجزيرة مباشر وإنما يعبر عن رأي كاتبه