الحمد لله. أولًا:
قال الله تعالى: وَتِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتِي أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ لَكُمْ فِيهَا فَاكِهَةٌ كَثِيرَةٌ مِنْهَا تَأْكُلُونَ الزخرف/ 73. معنى الآية الكريمة: أن أهل الجنة، "يقال لهم، على سبيل الامتنان والتفضل: تلك الجنة التي كانت توصف لكم في الدنيا، جعلت لكم كالميراث. (بما كنتم تعلمون) أي: بسبب ما كنتم تعملون من الأعمال الصالحة ، حيث شبه ما استحقوه بسبب أعمالهم من الجنة، ونعيمها الباقي لهم - شُبِّه - بما يُخلِّفه المرء لوارثه، من الأملاك والأرزاق. وأيًّا ما كان فدخول الجنة، بسبب العمل: لا يتم إلا بفضل الله ورحمته - عَزَّ وَجَلَّ -. والمراد بقوله - صلى الله عليه وسلم -: ليس يدخل أحدكم الجنةَ عملُه: أن إدخال العمل الجنة لا يكون على سبيل الاستقلال والسببية التامة ، فلا تعارض. وقال ابن عباس: خلق الله لكل نفس جنة ونارًا ، فالكافر يرث نار المسلم ، والمسلم يرث جنة الكافر ، وذلك قوله: وَتِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتِي أُورِثْتُمُوهَا... في بيان قوله تعالى : ( وتلك الجنة التي أورثتموها بما كنتم تعملون ) - الإسلام سؤال وجواب. الآية "، انتهى من "التفسير الوسيط" (9/ 831). قال "ابن كثير" في "التفسير" (7/ 239): " ثُمَّ قِيلَ لَهُمْ عَلَى وَجْهِ التَّفَضُّلِ وَالِامْتِنَانِ: ( وَتِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتِي أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ) أَيْ: أَعْمَالُكُمُ الصَّالِحَةُ كَانَتْ سَبَبًا لِشُمُولِ رَحْمَةِ اللَّهِ إِيَّاكُمْ ، فَإِنَّهُ لَا يُدْخِلُ أَحَدًا عَمَلُهُ الْجَنَّةَ ، وَلَكِنْ بِفَضْلٍ من الله ورحمته.
تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا . [ مريم: 63]
فاسم الإشارة تِلْكَ يعود إلى ما تقدم من قوله: فَأُولئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ... وقوله جَنَّاتِ عَدْنٍ الَّتِي وَعَدَ الرَّحْمنُ عِبادَهُ بِالْغَيْبِ... أى: تلك هي الجنة العظيمة الشأن، العالية القدر، التي نجعلها ميراثا للمؤمنين الصادقين المتقين من عبادنا، كما قال- تعالى-: أُولئِكَ هُمُ الْوارِثُونَ الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِيها خالِدُونَ وكما قال- سبحانه-: تِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتِي أُورِثْتُمُوها بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ. قال صاحب الكشاف: قوله نُورِثُ.. تفسير: تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا - شبكة الوثقى. أى: نبقى عليه الجنة كما نبقى على الوارث مال المورث، ولأن الأتقياء يلقون ربهم يوم القيامة وقد انقضت أعمالهم وثمرتها باقية وهي الجنة، فإذا أدخلهم- سبحانه- الجنة، فقد أورثهم من تقواهم كما يورث الوارث المال من المتوفى.. ». ثم ساق- سبحانه- ما يدل على كمال قدرته، وشمول علمه، فقال- تعالى-:
﴿ تفسير ابن كثير ﴾
وقوله تعالى ( تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا) أي: هذه الجنة التي وصفنا بهذه الصفات العظيمة هي التي نورثها عبادنا المتقين ، وهم المطيعون لله - عز وجل - في السراء والضراء ، والكاظمون الغيظ والعافون عن الناس ، وكما قال تعالى في أول سورة المؤمنين: (قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون) إلى أن قال: ( أولئك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون) [ المؤمنون: 1 - 11]
﴿ تفسير القرطبي ﴾
قوله تعالى: تلك الجنة التي أي هذه الجنة التي وصفنا أحوال أهلها نورث بالتخفيف.
تفسير: تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا - شبكة الوثقى
⁕ حُدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد، قال: سمعت الضحاك يقول في قوله ﴿مَا بَيْنَ أَيْدِينَا﴾ مِنَ الآخِرَةِ ﴿وَمَا خَلْفَنَا﴾ من الدنيا. وقال آخرون في ذلك بما:-
⁕ حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج ﴿مَا بَيْنَ أَيْدِينَا﴾ قال: ما مضى أمامنا من الدنيا (وَمَا خَلْفَنَا) ما يكون بعدنا من الدنيا والآخرة ﴿وَمَا بَيْنَ ذَلِكَ﴾ قال: ما بين ما مضى أمامهم، وبين ما يكون بعدهم. وكان بعض أهل العربية من أهل البصرة يتأوّل ذلك له ﴿مَا بَيْنَ أَيْدِينَا﴾ قبل أن نخلق ﴿وَمَا خَلْفَنَا﴾ بعد الفناء ﴿وَمَا بَيْنَ ذَلِكَ﴾ حين كنا. تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا . [ مريم: 63]. قال أبو جعفر: وأولى الأقوال في ذلك بالصواب، قول من قال: معناه: له ما بين أيدينا من أمر الآخرة، لأن ذلك لم يجئ وهو جاء، فهو بين أيديهم، فإن الأغلب في استعمال الناس إذا قالوا: هذا الأمر بين يديك، أنهم يعنون به ما لم يجئ، وأنه جاء، فلذلك قلنا: ذلك أولى بالصواب. وما خلفنا من أمر الدنيا، وذلك ما قد خلفوه فمضى، فصار خلفهم بتخليفهم إياه، وكذلك تقول العرب لما قد جاوزه المرء وخلفه هو خلفه، ووراءه وما بين ذلك: ما بين ما لم يمض من أمر الدنيا إلى الآخرة، لأن ذلك هو الذي بين ذَينك الوقتين.
في بيان قوله تعالى : ( وتلك الجنة التي أورثتموها بما كنتم تعملون ) - الإسلام سؤال وجواب
القول في تأويل قوله تعالى: ﴿تِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتِي نُورِثُ مِنْ عِبَادِنَا مَنْ كَانَ تَقِيًّا (٦٣) ﴾
يقول تعالى ذكره: هذه الجنة التي وصفت لكم أيها الناس صفتها، هي الجنة التي نورثها، يقول: نورث مساكن أهل النار فيها ﴿مِنْ عِبَادِنَا مَنْ كَانَ تَقِيًّا﴾ يقول: من كان ذا اتقاء عذاب الله بأداء فرائضه، واجتناب معاصيه. * * *
القول في تأويل قوله تعالى: ﴿وَمَا نَتَنزلُ إِلا بِأَمْرِ رَبِّكَ لَهُ مَا بَيْنَ أَيْدِينَا وَمَا خَلْفَنَا وَمَا بَيْنَ ذَلِكَ وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيًّا (٦٤) ﴾
ذُكر أن هذه الآية نزلت من أجل استبطاء رسول الله ﷺ جبرائيل بالوحي، وقد ذكرت بعض الرواية، ونذكر إن شاء الله باقي ما حضرنا ذكره مما لم نذكر قبل. * ذكر من قال ذلك:
⁕ حدثنا أبو كريب، قال: ثنا عبد الله، قال: ثنا عبد الله بن أبان العجلي، وقبيصة ووكيع؛ وحدثنا سفيان بن وكيع قال: ثنا أبي، جميعا عن عمر بن ذرّ، قال: سمعت أبي يذكر عن سعيد بن جيبر، عن ابن عباس، أن محمدا قال لجبرائيل: "ما يَمْنَعُكَ أنْ تَزُورَنا أكْثرَ مِمَّا تَزُورُنا" فنزلت هذه الآية ﴿وَمَا نَتَنزلُ إِلا بِأَمْرِ رَبِّكَ لَهُ مَا بَيْنَ أَيْدِينَا وَمَا خَلْفَنَا وَمَا بَيْنَ ذَلِكَ وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيًّا﴾ قال: هذا الجواب لمحمد ﷺ.
موقع تراثي
⁕ حدثنا ابن حميد، قال: ثنا حكام، عن أبي جعفر، عن الربيع ﴿لَهُ مَا بَيْنَ أَيْدِينَا﴾ يعني الدنيا ﴿وَمَا خَلْفَنَا﴾ الآخرة ﴿وَمَا بَيْنَ ذَلِكَ﴾ النفختين. ⁕ حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن أبي جعفر، عن الربيع، عن أبي العالية، قال ﴿مَا بَيْنَ أَيْدِينَا﴾ مِنَ الدُّنْيَا ﴿وَمَا خَلْفَنَا﴾ من أمر الآخرة ﴿وَمَا بَيْنَ ذَلِكَ﴾ ما بين النفختين. وقال آخرون ﴿مَا بَيْنَ أَيْدِينَا﴾ الآخرة ﴿وَمَا خَلْفَنَا﴾ الدنيا ﴿وَمَا بَيْنَ ذَلِكَ﴾ ما بين الدنيا والآخرة. ⁕ حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس ﴿بَيْنَ أَيْدِينَا﴾ الآخرة ﴿وَمَا خَلْفَنَا﴾ من الدنيا. ⁕ حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ﴿لَهُ مَا بَيْنَ أَيْدِينَا﴾ من أمر الآخرة ﴿وَمَا خَلْفَنَا﴾ من أمر الدنيا ﴿وَمَا بَيْنَ ذَلِكَ﴾ ما بين الدنيا والآخرة ﴿وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيًّا﴾. ⁕ حدثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة ﴿لَهُ مَا بَيْنَ أَيْدِينَا﴾ مِنَ الآخِرَةِ ﴿وَمَا خَلْفَنَا﴾ مِنَ الدُّنْيَا ﴿وَمَا بَيْنَ ذَلِكَ﴾ ما بين النفختين.
"رؤية ثاقبة"
وأكد الخطاط عبيد النفيعي أن الخط العربي يمر بأفضل مراحله من ناحية انتشاره واتساع رقعة محبيه وراغبي تعلمه، وأضاف: تساهم المبادرة في نشر جمالياته وبث روح حب الكتابة والتنافس في نشر روائع ما تمشقه أيدي الخطاطين المعاصرين الذي يستلهمون أثر الأقدمين السائرين على نهج من سبقهم في رفع شأن القلم ورسم الحرف بأبهى صورة. وزاد: اكتملت هذه الجهود برؤية ثاقبة ومبادرة سامية تمثلت في رؤية وزارة الثقافة بجعل العام 2020 عام الخط العربي، وإن هذه المبادرة لهي رفع لراية الخط العربي خفاقة في الأرض الذي نشأ فيها الحرف واعتلى شأنه منذ أن بدأ الصحابة - رضوان الله عليهم - في نسخ المصاحف في الحجاز ومن ثم انتقل لسائر البلدان العربية. "إتاحة الفرص"
وأهاب بجميع من يحب الخط العربي أن يشمر عن جهوده وأن يبذل ما يستطيع لدعم هذه المبادرة وإتاحة الفرصة لجميع خطاطي المملكة من خلال معرض ضخم يشاركون فيه وترصد له الجوائز المحفزة لأفضل المشاركات وأجملها، إضافة لمسابقة ترعى جوانب الخط الكلاسيكي من خلال قواعده التامة وتتيح الفرصة للتنافس الشريف بين خطاطي المملكة مما سيثمر عن حراك فني خطي مثمر، إضافة لإقامة دورات تدريبية وتعليمية لشتى المراحل العمرية من الجنسين يتعرفون فيها على جماليات الخط العربي نظريا وتطبيقيا.
يعتبر الخط العربي من اهم مجالات الفن التشكيلي العربي السعودي
عزائي لأسرته ومحبيه؛ إنا لله وإنا إليه راجعون). الصفاء والنقاء والطيبة
ويقول الناقد والفنان عبدالرحمن السليمان وبألم: (تواصلت معه فور دخوله المستشفى للاطمئنان عليه فرد علي بصعوبة جراء ما كان يعانيه من ضيق في التنفس، وبعدها بدأت أتابع حالته مع ابنه خالد). يعتبر الخط العربي من اهم مجالات الفن التشكيلي العربيّة. يواصل السليمان ويضيف: (معرفتي به مبكرة وتنامت خلال عملنا معا في جمعية الثقافة والفنون وحضوره معرضي الشخصي في العام 1983 وقبل ذلك حضوري لإحدى مشاركاته الفنية في الرياض أوائل الثمانينات، فازداد التواصل والأخوة والمعرفة). يستدرك ويقول: (من يتعامل مع سعد العبيد يدرك قدر الصفاء والنقاء والطيبة التي يتحلى بها والأخلاق العالية التي جعلت منه اسما كبيرا كصديق أو كأخ ووالد ومربٍ ومعلم). السليمان: عاش مخلصاً لفنه ووطنه
الزياد: كان يصر على مشاركتي في المعارض
ويكمل السليمان ويقول: (عاش جادا ومخلصا لفنه وأصدقائه وقبل ذلك لوطنه، وكان مثالا في التعامل وخدمة زملاء مسيرته، تعددت اهتماماته لأكثر من وجهة في مجال الفنون التشكيلية «الممارسة الفنية والتعليم والديكور والتنظيم والإدارة»، مشاركاته الفنية ممتدة منذ سبعينات القرن الماضي، وقبل ذلك عندما نتحدث عن بداياته المدرسية وحبه للرسم والألوان وحكايات طويلة يؤكدها في أحاديثه واستعداداته للبدايات؛ سواء كطالب أو كمعلم.
جمع خالد معاذ (1904 – 1989) بين الفن والبحوث العلمية والأثرية، حيث شاركت آلة التصوير رسومه في تقديم رؤية فنية خاصة عنيت بتوثيق التراث المعماري وما في البيوت من تزيينات داخلية وزخارف من جهة، والأزياء الشعبية والصناعات والحرف اليدوية من جهة ثانية. وهو ما يجعل لوحته (الفوتوغرافية والتشكيلية) تمتلك اليوم أهمية استثنائية بحكم كونها وثيقة عما اختفى، أو بدأ يختفي. «بصمة سعودية» أول معرض افتراضي للفن الرقمي بالمملكة | صحيفة رسالة الجامعة. التكوين والعشق درس خالد معاذ في مكتب عنبر بدمشق، وانتسب للمعهد الفرنسي للآثار والفنون الإسلامية الذي تأسس في قصر العظم بدمشق عام 1922، حيث تعلم أصول الرسم على يد الرسام الفرنسي دوفال. وزامل عبد الوهاب أبو السعود وشاركا معاً أواخر العام ذاته بمعرض في القصر لرسوم القاشاني الدمشقي. في العام التالي وصل إلى دمشق جان سوفاجيه الباحث المستشرق الذي ترك مؤلفات مهمة عن الفن الإسلامي والآثار السورية فشاركه خالد معاذ في دراسة الأبنية الأثرية والفن الإسلامي في بلاد الشام، وبالأخص دمشق، ونشر أول بحث له عام 1929 عن تربة (ابن المقدم). في عام 1936عمل خالد معاذ في مصلحة تنظيم المدن، إلا أنه ترك الوظيفة بعد ذلك نتيجة خلافه مع ميشيل إيكوشار حول تخطيط مدينة دمشق.