واستندت دار الإفتاء في رأيها إلى قول العلامة ابن عابدين في كتابه "رد المحتار" أن الرجل إذا اجتمع بأهله في البيت فهو جائز ويأخذ فضل صلاة الجماعة، ولكن صلاة الجماعة في المسجد أفضل
ولخصت دار الإفتاء المصرية فتواها بناء على مذهب الإمام أبي حنيفة النعمان أن صلاة الرجل بزوجته جماعة في البيت في جميع الفروض ما عدا فرض الجمعة تجوز. ولكن صلاة الرجل في المسجد أفضل له، وقالت كذلك إن المحاذاة بين الرجل وزوجته تفسد الصلاة، فيجب أن تقف الزوجة خلف الرجل. أو تقف بجانبها ولكن يكون بينهما حائل من الفراغ إما بمقدار مؤخرة الرحل كما ذكرنا سابقًا أو مقدار من الفراغ يتسع لرجل آخر بينهم. صلاة المرأة مع زوجها الالمانى. حكم صلاة الرجل جماعة بزوجته
قد أقر مجمع البحوث الإسلامية في الأزهر الشريف، أن صلاة الرجل بزوجته في بيته تجوز شرعًا وينال فضل صلاة الجماعة. واستطرد المجمع في الحديث بهذا الصدد أن سعي الرجل وذهابه إلى المساجد وإقامة صلاة الجماعة فيها من أفضل الأعمال. وأن الرجل بصلاة الجماعة في المسجد يغفر الله خطاياه ويرفع درجاته وهي من أعظم الأعمال وأكثرها تقربًا إلى الله، لذلك فصلاته في المسجد أفضل من البيت. وصلاة الجماعة تتم عندما يكون الرجل إمامًا بشخص آخر على الأقل ويصلي خلفه، سواء كان ذكر أم أنثى، استنادًا إلى قول ابن قدامة في كتابه المعروف "المغني".
صلاة المرأة مع زوجها شريف باشا
وأما عند من يمنع قطع الصلاة، فالأمر سهل، وهو أن ينتظرها حتى تسلّم، وتخفف هي صلاتها حينئذ. قال في "كشاف القناع" (1/ 379): " (ويجوز إخراج الزوجة من النفل، لحق الزوج) ؛ لأنه واجب، فيقدم على النفل بخلاف الفرض" انتهى. والله أعلم.
صلاة المرأة مع زوجها Pdf
المراجع
↑ رواه مسلم، في صحيح مسلم ، عن أبي هريرة ، الصفحة أو الرقم: 667، خلاصة حكم المحدث: [صحيح]. ↑ "الطهارة والصلاة" ، al-eman ، اطّلع عليه بتاريخ 23-6-2020. بتصرّف. ↑ رواه مسلم، في صحيح مسلم ، عن أنس بن مالك، الصفحة أو الرقم: 660، خلاصة حكم المحدث: [صحيح]. ↑ "كيف تقف المرأة إذا صلت مع زوجها جماعة" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 23-6-2020. بتصرّف. ↑ "أقوال المذاهب الأربعة في وقوف المرأة بجانب الإمام" ، islamweb ، اطّلع عليه بتاريخ 23-6-2020. بتصرّف. ↑ رواه البخاري، في صحيح البخاري، عن أنس بن مالك، الصفحة أو الرقم: 380، خلاصة حكم المحدث: [صحيح]. ↑ خالد عبد المنعم الرفاعي ، "صلاة الرجل وزوجته جماعة في البيت " ، islamway ، اطّلع عليه بتاريخ 23-6-2020. بتصرّف. ↑ "الشروط اللازمة لصحة صلاة الجماعة" ، islamweb ، اطّلع عليه بتاريخ 23-6-2020. صلاة المرأة مع زوجها شريف باشا. بتصرّف. ↑ رواه الوادعي، في الصحيح المسند، عن أبي سعيد الخدري، الصفحة أو الرقم: 406، خلاصة حكم المحدث: صحيح.
صلاة المرأة مع زوجها نبى
2- يقف الابن المميز إماما، وجواره على اليمين أخوه الذكر. 3- يقف الابن المميز إماما والأخ الذكر جواره والأم في خلفه. 4- يقف الابن المميز إمامًا والأم خلفه. 5- يقف الابن المميز في الأمام وفي الصف الثاني إخوته الذكور وفي الصف الثالث الأم والبنات. 6- وفي حالة صلاة النساء مع بعضهن تقف الأم وسط بناتها كإمام. محتوي مدفوع
إعلان
السؤال: هل يجوز أن تصلي المرأة إلى جانب زوجها في صلاة الفرض أو النافلة؟
الإجابة: السنة أن تصلي المرأة في صف منفرد ولو كانت تصلي مع ذي محرم منها أو
زوجها لما في البخاري (380) ومسلم (658) من طريق مالك عن إسحاق بن أبي
طلحة عن أبيه أنس بن مالك في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم به
وباليتيم وجدة أنس مليكة قال رضي الله عنه: " فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وصففت واليتيم
وراءه والعجوز من ورائنا فصلى بنا ركعتين ثم انصرف " لكن لو
صلت المرأة بجانب زوجها أو محرمها في الفريضة أو النافلة فإن صلاتها
صحيحة عند جمهور أهل العلم لكنها فوتت السنة. 14
3
60, 517
وهكذا يؤخذ من قوله تعالى: فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ يؤخذ منه أن هذا الدين ليس بدين خنوع وضعف وعجز وقعود، وإنما هو دين قوة، فالمعتدي يرد عدوانه، الأمة بحاجة إلى أن يكون لديها من القوة وأسباب القوة والمنعة ما تصد به عدوان المعتدين فتكون مرهوبة الجانب، ويحصل لها بذلك العزة والمنعة والغلبة، ويحسب الأعداء لها ألف حساب، فلا يجترئون عليها ولا يستحلون بيضتها. وكذلك أيضًا فإن قوله -تبارك وتعالى: فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ هذا كأنه نتيجة لقوله: وَالْحُرُمَاتُ قِصَاصٌ فعقب بالفاء، كالتفريع عليه، بما أن الحرمات قصاص فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم؛ لأن الحرمات قصاص.
فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم يالسعوديه
فهل يعني ذلك أن الذي يقوم بعمل حرام نقتص منه بعمل مماثل؟
هل إذا زنى رجل بامرأة نقول له نقتص منك بالزنى فيك؟ لا. إن القصاص في الحرمات لا يكون إلا في المأذون به وكذلك إذا سرق مني إنسان مالاً وليس لدي بينة، لكني مقتنع بأنه هو الذي سرق هل أقتص منه بأن أسرق منه؟ لا، إن القصاص إنما يكون في الأمر المعروف الواضح، أما الأمر المختفي فلا يمكن أن نقتص منه بمثل ما فعل. لكن هب أن أحد الأقارب ممَّنْ تجب نفقتهم عليك وامتنعت أنت عن النفقة على هذا الإنسان، وهذا أمر محرم عليك، وما دام الأمر علنياً فله أن يأخذ من مالك فيأكل وتكون المسألة قصاصاً. وهب أن زوجتك تشتكي من بخلك وتقصيرك، كما (اشتكت هند زوجة أبي سفيان لرسول الله صلى الله عليه وسلم من بخل زوجها فقال لها: خذي من ماله بالمعروف ما يكفيك وولدك). فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم الصيام. ومثال آخر، هب أن ضيفا بمنزلك ورفضت أن تكرمه، وانتهز فرصة بعدك عن المكان الذي يجلس فيه ثم تناول شيئا وأكله. لا يكون تعديا عليك ما لم يكن داخلا في محرم آخر، وبعد ذلك يترك الحق لولي الأمر تنظيم هذه الأمور حتى لا تصير المسائل إلى الفوضى. وقوله الحق: {فَمَنِ اعتدى عَلَيْكُمْ فاعتدوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعتدى عَلَيْكُمْ} يدعونا إلى اليقظة حتى لا يخدعنا أحد ويدعي الإيمان وهو يريد الانتقام.
فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم الصيام
والثالث: أن معنى الآية فمن اعتدى عليكم في الشهر الحرام فاعتدوا عليه فيه ثم نسخ ذلك، وهذا مذكور عن مجاهد، ولا يثبت (7) ولو ثبت كان مردودا، بأن دفع الاعتداء جائز في جميع الأزمنة عند جميع العلماء، وهذا حكم غير منسوخ، والصحيح في هذه الآية أنها محكمة غير منسوخة (8) فأما أولها فإن المشركين لما منعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم من دخول مكة في شهر حرام اقتص لنبيه عليه السلام بإدخاله مكة في شهر حرام.
فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم جناح
"فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ; (آية 194). أما المسيح فقال: "أَحِبُّوا أَعْدَاءَكُمْ. بَارِكُوا لَاعِنِيكُمْ. أَحْسِنُوا إِلَى مُبْغِضِيكُمْ، وَصَلُّوا لِأَجْلِ الَّذِينَ يُسِيئُونَ إِلَيْكُمْ وَيَطْرُدُونَكُمْ; (متى 5: 44). والقرآن مشحونٌ بما يحضُّ على قتل من خالف المسلمين في الدين، فإذا وُجدت آية قرآنية تأمر بمعروفٍ أو إحسانٍ نُسخت بما يحضّ المسلمين على القتال، كما قال علماء المسلمين الذين ألّفوا كتاب الناسخ والمنسوخ، مثل أبي القاسم هبة الله ابن سلامة أبي النصر وابن حزم وغيرهما، فقرروا أن عبارة القتال نَسَخت وألغت كل عبارات الرفق واللين. اًٍلرد عًٍلي شًٍبه من اعًٍتدىا عًٍليًٍكم فأعتدو عليهًٍ. وعليه فالمعمول به هو قوله: فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ; (التوبة 9: 5) وهذه الآية نسخت 124 آية من القرآن تأمر بالعفو.
فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم ورحمة الله
تاريخ النشر: ٠٢ / ربيع الآخر / ١٤٣٧
مرات
الإستماع: 1465
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
فيقول الله -تبارك وتعالى: الشَّهْرُ الْحَرَامُ بِالشَّهْرِ الْحَرَامِ وَالْحُرُمَاتُ قِصَاصٌ فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ [سورة البقرة:194]. الشَّهْرُ الْحَرَامُ بِالشَّهْرِ الْحَرَامِ القتال في الشهر الحرام لا يجوز؛ ولكن كما قال الله -تبارك وتعالى- في هذه الآية: الشَّهْرُ الْحَرَامُ بِالشَّهْرِ الْحَرَامِ إذا كان ذلك على سبيل مقابلة عدوانهم فإن ذلك يكون جائزًا في هذه الحال، وكذلك عند المسجد الحرام وَلا تُقَاتِلُوهُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ حَتَّى يُقَاتِلُوكُمْ فِيهِ [سورة البقرة:191]. وهذه الآية كثير من السلف فمن بعدهم يقولون: المراد بذلك أن المشركين منعوا النبي ﷺ من دخول مكة في السنة السادسة وذلك في الحديبية كما هو معلوم، فصدوه هُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ [سورة الفتح:25] فكان النبي ﷺ قد توجه إلى مكة بالشهر نفسه وهو ذو القعدة، وكانت عمرة القضاء، فالشهر الحرام بالشهر الحرام، منعوه من دخول البيت، من دخول مكة في شهر حرام، فدخلها النبي ﷺ من قابل في شهر حرام.
فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم وعليكم السلام
185
قلت: وهذا القول لا يعرف عن عطاء ولا يشترط أحد من الفقهاء المشهورين على من منع من عمرته أو أفسدها أن يقضيها في مثل ذلك الشهر. والثاني: أنه قوله: فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ (2)
ثم اختلف أرباب هذا القول في معنى الكلام ووجه نسخه على ثلاثة أقوال:
أحدها: أن هذا نـزل بمكة، والمسلمون قليل ليس لهم سلطان يقهرون به المشركين، وكان المشركون يتعاطونهم بالشتم والأذى فأمر الله تعالى المسلمين أن يأتوا إليهم مثل ما أتوا إليهم أو يعفوا ويصبروا فلما هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة وأعز الله سلطانه نسخ ما كان تقدم من ذلك، رواه علي بن أبي طلحة عن ابن عباس =رضي الله عنهما= (3). والثاني: أنه كان في أول الأمر إذا اعتدي على الإنسان فله أن يقتص لنفسه بنفسه من غير مرافعة إلى سلطان المسلمين ثم نسخ ذلك بوجوب الرجوع إلى السلطان في إقامة الحدود والقصاص، قال شيخنا (4) وممن حكي ذلك عنه ابن عباس =رضي الله عنهما= قلت: وهذا لا يثبت عن ابن عباس (5)
186
ولا يعرف له صحة، فإن الناس ما زالوا يرجعون إلى رؤسائهم، وسلاطينهم في الجاهلية والإسلام إلا أنه لو أن إنسانا استوفى حق نفسه من خصيمه من غير سلطان أجزأ ذلك (6) وهل يجوز له ذلك؟ فيه روايتان عن أحمد.
وإن كان السبب خفيا، كمن جحد دين غيره، أو خانه في وديعة، أو سرق منه ونحو ذلك، فإنه لا يجوز له أن يأخذ من ماله مقابلة له، جمعا بين الأدلة، ولهذا قال تعالى، تأكيدا وتقوية لما تقدم: { فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ} هذا تفسير لصفة المقاصة، وأنها هي المماثلة في مقابلة المعتدي. ولما كانت النفوس -في الغالب- لا تقف على حدها إذا رخص لها في المعاقبة لطلبها التشفي، أمر تعالى بلزوم تقواه، التي هي الوقوف عند حدوده، وعدم تجاوزها، وأخبر تعالى أنه { مَعَ الْمُتَّقِينَ} أي: بالعون، والنصر، والتأييد، والتوفيق. ومن كان الله معه، حصل له السعادة الأبدية، ومن لم يلزم التقوى تخلى عنه وليه، وخذله، فوكله إلى نفسه فصار هلاكه أقرب إليه من حبل الوريد. فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم ورحمة الله. المصدر: خاص بموقع طريق الإسلام
-5
4
38, 213