يقصد الشاعر بقوله العالم الرقمي أحد الاستفسارات الواردة في المناهج التربوية والتعليمية الحديثة، التي سلطت الضوء على العالم الرقمي وتأثيره في حياة المجتمعات، فهو سلاح ذو حدين له ضوابط في الاستخدام، يجب مراعاتها وإلا كانت سبباً في خراب العقول وتدمير المجتمعات بدلاً من النهوض بها، وانطلاقاً من هذه المعطيات ومن خلال موقع المرجع ، سوف نتعرف على المقصود بالعالم الرقمي، وما هي إيجابياته وسلبياته على المجتمعات. يقصد الشاعر بقوله العالم الرقمي
مع استمرار التغيرات في العالم الناجمة عن التطور الرقمي، الذي باتت كل دول العالم تلجأ له، كوسيلة لتخليص مجتمعاتها من رواسب التخلف والنهوض بالوطن من واقع الثبات إلى واقع التطلع الدائم نحو التطور، وعليه فإن الإجابة الصحيحة على عبارة يقصد الشاعر بقوله العالم الرقمي هو:
التطور الهائل في التكنولوجية والأجهزة. وهنا لا بد من التنويه إلى أهمية هذه التكنولوجية وتطوراتها، التي باتت ضرورة من ضرورات الحياة الاجتماعية، فالعالم الرقمي الحديث له بحر عميق من الفوائد والتي لابد من استخدامها بالشكل الأمثل، لكون التكنولوجية سلاح ذو حدين، له أضراره وعواقبه الوخيمة في حال عدم توخي الحذر في التعامل مع سلبياتها.
- يقصد الشاعر بقوله العالم الرقمي - منبع الحلول
- حكم الحلف كذبا لدفع ضرر چیست
- حكم الحلف كذبا لدفع ضرر کردن
- حكم الحلف كذبا لدفع ضرر به انگلیسی
يقصد الشاعر بقوله العالم الرقمي - منبع الحلول
يقصد الشاعر بقوله العالم الرقمي، اللغة العربية تتجلى في الشعر العربي، فالشعر فن اللغة العربية حيث يستخدم الشعراء التشبيه والاستعارات، التي تضيف جمالا القصائد الشعرية، وتعطيها تميزا لتجعل منها قصيدة متكاملة الأركان والصور، وهذا الابداع والتصوير يكون بخلاف التميز، لجذب القارئ للموضوع الذي تتحدث عنه القصيدة، ومن الصور الجمالية في القصائد، الصورة التي يتحدث عنها سؤال ماذا يقصد الشاعر بقوله العالم الرقمي، وسنجيب عن هذا السؤال في الموضوع التالي. قبل التعرف على إجابة السؤال، علينا معرفة ما هو العالم الرقمي أو التكنولوجيا الرقمية ، وهي اللغات البرمجية التي توصل إليها العلم لتسهيل استخدام التكنولوجيا في عالمنا، وهذه اللغات تعتمد على أنظمة عد رياضية مثل العد الثنائي وخوارزميات معينة تستخدم لنقل البيانات وتشفير البيانات منعا لإختراقها، ولكن ما علاقة العالم بالتكنولوجيا، وماذا يقصد الشاعر بقوله العالم الرقمي العلاقة واضحة بعد انتشار التكنولوجيا سريعا وتطورها كما أنها أصبحت في متناول الجميع، الإجابة هي: المقصود هو التطور الهائل في التكنولوجيا.
جدير بالذكر أيضًا أن تلك الثورة أو التحول الرقمي هو عبارة انتقال من استخدام التقنية الميكانيكية والتناظرية إلى استخدام الإلكترونيات الرقمية، ولقد بدأت تلك الثورة أو التحول الجذري في الفترة الواقعة فيما بين أوائل الخمسينيات وحتى أواخر السبعينيات من القرن الماضي. كذلك فلقد شهدت تلك الحقبة الزمنية الاعتماد على الكمبيوتر والأجهزة الرقمية المختلفة، وتطويرها بصفة مستمرة حتى ظهرت آنذاك أجهزة التسجيل الرقمية التي لا تزال موجودة حتى عصرنا الحالي. اقرأ أيضًا: طريقة شراء العملات الرقمية من السعودية
ما هي التكنولوجيا؟
يمكننا تعريف التكنولوجيا على إنها مجموعة من المهارات والتقنيات والأساليب والمناهج المختلفة، والتي يتم استخدامها من أجل تحقيق الكثير والكثير من الأهداف المتنوعة. كما يشار إلى الأنظمة التي تقوم بتطبيق التكنولوجيا من خلال أخذ المدخلات وتغييرها تبعًا لاستخدامات النظام بأنها أنظمة تكنولوجية أو أنظمة تقنية، وأبسط شكل يمكن أن نرى فيه التكنولوجيا هو استخدامنا اليومي للأجهزة الإلكترونية المختلفة بصفة مستمرة. كما يمكننا تعريف التكنولوجيا على إنها تطبيق ما تم معرفته لتحقيق أهداف عملية تفيد وتثري الحياة الآدمية أو ربما لمعالجة البيئة البشرية أو حتى تغييرها كليًا، كما تشمل التكنولوجيا أيضًا استعمال الأدوات والمواد والتقنيات ومصادر الطاقة المتعددة، وذلك كله بهدف تيسير وتسهيل العمل في الحياة البشرية وتوسيع نطاق الإنتاج البشري في كافة المجالات.
[٤]
وقد ذهب جمهور أهل العلم إلى عدم وجوب الكفارة في اليمين الغموس لأنّه ذنب عظيم ومن خطورة هذا الذنب وعظمته، فالكفارة لا تمحو أثره وإنّما الواجب هو التوبة من هذا الفعل ومن هذه الجرأة، [٥] فكفارة اليمين وضعت فيما لو اضطُر المسلم أن يحنث بيمينه، كأن يحلف على شيء في المستقبل، من عدم القيام بفعل معيّن وما شابه، ثمّ يضطر للقيام بهذا الفعل فيحنث بيمينه ويُكفّر عنها، ومن الواجب حفظ الأيمان ما أمكن ذلك. [١]
حكم الحلف بغير الله كاذبًا
كيف يتصرّف من حلف بغير الله كاذبًا؟
إنّ الحلف بغير الله كذبًا ذنب عظيم يشتمل على محظورين، الأول هو الإقدام على الحلف بغير الله وذلك شرك به سبحانه، وقد نهت النصوص الشرعية عن هذا الفعل وبيّنت خطورته الشديدة، ومن الواجب الحذر منه والتوبة عند إتيانه، والثاني وهو الكذب وهو محظور شرعي أيضًا، وبالنسبة لإخراج الكفارة فلم يُشرع إخراجها في هذه الحالة. [٦]
حكم الحلف بالله كذبًا اضطرارًا
هل يُمكن للمسلم أن يحلف بالله كذبًا إذا كان مضطرًا؟
الأصل أنّ المسلم إذا اضطُر للكذب اضطرارًا شديدًا أن يستعمل التورية وهو أن يقول كلامًا يفهم منه الشخص الآخر المعنى الذي يُريد وهو يُريد معنًى آخر، كأن يقول: "هذا أخي"، فيفهم السامع أنّه أخوه بالنسب وهو يُريد أخوّة الإيمان، وما شابه ذلك.
حكم الحلف كذبا لدفع ضرر چیست
وإن قصد معنًى مطابقا صحيحًا وقصد مع ذلك التعمية على المخاطَب، وإفهامَه خلاف ما قصده فهو صدق بالنسبة إلى قصده، كذب بالنسبة إلى إفهامه. أرشيف الإسلام - الأيمان - فتوى عن ( حكم من حلف كذبا لدفع ضرر ). ومن هذا الباب التَّوريةُ والمعاريضُ، وبهذا أطلق عليها إبراهيمُ الخليلُ عليه السلام اسم الكذب، مع أنه الصَّادقُ في خبره، ولم يخبر إلاَّ صدقًا. فتأمَّل هذا الموضع الذي أشكل على الناس، وقد ظهر بهذا أنَّ الكذب لا يكون قَطُّ إلاَّ قبيحًا، وأنَّ الذي يحسن ويجب إنما هو التورية، وهي صِدقٌ، وقد يطلق عليها الكذب بالنسبة إلى الإفهام لا إلى العناية» ( ٩). فإذا تقرَّر هذا، فعلى الزوج أن يتحرَّز من الكذب الصريح بَلْهَ الحلف بالله عليه، وإذا اقتضت الضرورة أو دعت إليه المصلحة فعليه بالتورية والمعاريض، فإن فيها لمندوحة عن الكذب الصريح، فإن أقسم بالله مورِّيًا فلا حرج عليه في ذلك؛ لأن حكم المعاريض الجواز عند الحاجة أو المصلحة كما تقدَّم في الحديث. وممَّا يجدر التنبيه له أنَّ الترخيص بالتورية في مداراة الرجل امرأتَه تقصُّدًا لتحقيق مصلحة الوئام والمحبة بينهما لا ينبغي التوسع فيه والإكثار منه، لأنَّ المغرق في الترخيص بالتورية قد ينكشف أمره يومًا ما لزوجته، الأمر الذي قد يعكِّر على صفو العلاقة الزوجية بإحلال النُّفرة محلَّ الأُلفة، وذلك نقيض ما كان يصبو إليه بالمعاريض والتورية.
والحلف كذبًا -وإن كان كبيرة، ويمين غموس - لكنه كسائر الذنوب إذا تاب العبد منها، تاب الله عليه، وغفر له. والتوبة تكون بالندم، والعزم على عدم العودة مستقبلًا إلى الكذب، والحلف عل اقرأ أيضا: هل الزواج في شهر رمضان عذر مبيح للإفطار؟.. "الإفتاء" تُجيب اقرأ أيضا: كذب متعمدًا في نهار رمضان وهو صائم.. ما الحكم؟
حكم الحلف كذبا لدفع ضرر کردن
الفتوى رقم: ١٠٤٤
الصنف: فتاوى الأسرة - عقد الزواج - آداب الزواج
السؤال:
هل يجوز للزوج أن يحلف بالله كذبًا على زوجته من أجل الإصلاح إذا ما اضطر إلى ذلك؟ وجزاكم الله خيرًا.
وفي هذه المسألة فإنَّ القول في الرجل مع المرأة كالقول في المرأة مع الرجل ولا فرق. والعلمُ عند الله تعالى، وآخر دعوانا أنِ الحمد لله ربِّ العالمين، وصَلَّى الله على نبيِّنا محمَّد، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، وسَلَّم تسليمًا. الجزائر في: ٢٢ ربيع الأوَّل ١٤٣١ﻫ الموافق ﻟ: ٨ مارس ٢٠١٠م
( ١) أخرجه البخاري في «الأدب» (٣/ ٢٣٥) باب قول الله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ﴾ وما ينهى عن الكذب، ومسلم: (٢/ ١٢٠٨) في البرِّ والصلة والآداب» رقم (٢٦٠٧) ، من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه. الكذب - الاستفتاءات - موقع مكتب سماحة المرجع الديني الأعلى السيد علي الحسيني السيستاني (دام ظله). ( ٢) أخرجه مسلم (١/ ٦٠) في «الإيمان» رقم (١٠٦)، وأحمدُ في «مسنده» (٥/ ١٤٨)، من حديث أبي ذر رضي الله عنه. ( ٣) أخرجه البخاري في «الصلح» (٢/ ٤) باب ليس الكاذب الذي يصلح بين الناس، من حديث أمّ كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط رضي الله عنها. ( ٤) أخرجه مسلم (٢/ ١٢٠٧) في «البر والصلة والآداب» رقم (٢٦٠٥). ( ٥) «مراتب الإجماع» لابن حزم: (١٥٦). ( ٦) قال الجرجاني في «التعريفات» (٧١): «التورية: وهي أن يريد المتكلم بكلامه خلاف ظاهره، مثل أن يقول في الحرب: «مات إمامكم»، وهو ينوي أحدا من المتقدمين».
حكم الحلف كذبا لدفع ضرر به انگلیسی
وجزاكم مثله. ليس فيه ما ذكرته ، وكذا النقولات التي بعده! 2016-06-26, 03:59 PM #10
هل هناك نص واضح من السنة - بخلاف حديث أم كلثوم ، لأن الكلام فيه سبق بيانه - أو كلام من أهل العلم المتقدمين من الفقهاء في جواز الحلف كذبا ، على النحو الذي ذكرتُه آنفا ؟
فإن انضمَّ إليه حلف بالله صارت اليمين غموسًا، وسُمِّيت بذلك لأنها تغمس صاحبها في الإثم ثمَّ في النار، وقد جاء في الحديث: « ثَلاَثَةٌ لاَ يُكَلِّمُهُمُ اللهُ يَوْمَ القِيَامَةِ وَلاَ يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ وَلاَ يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ: المُسْبِلُ وَالمَنَّانُ وَالمُنْفِقُ سِلْعَتَهُ بالحلفِ الكَاذِبِ » ( ٢). أمَّا إذا كان الكذب لغرض إصلاح ذات البين أو لدفع ظُلمٍ أو ضررٍ أعظمَ من الكذب مفسدةً فقد ثبت من حديث أُمِّ كلثومٍ بنتِ عقبة بن أبي مُعَيْطٍ رضي الله عنها قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: « لَيْسَ الكَذَّابُ الَّذِي يُصْلِحُ بَيْنَ النَّاسِ فَيَنْمِي خَيْرًا أَوْ يَقُولُ خَيْرًا » ( ٣) ، وفي رواية مسلم زيادة، قالت: « وَلَمْ أَسْمَعْهُ يُرَخِّصُ فِي شَيْءٍ مِمَّا يَقُولُهُ النَّاسُ إِلاَّ فِي ثَلاَثٍ: الحربُ، والإصلاحُ بين الناس، وحديثُ الرجل امرأتَه وحديثُ المرأة زوجها » ( ٤). حكم الحلف كذبا لدفع ضرر کردن. قال ابن حزم -رحمه الله-: «واتَّفقوا على تحريم الكذب في غيرِ الحرب وغيرِ مداراة الرجل امرأته وإصلاحٍ بين اثنين ودفعِ مظلمة» ( ٥). غير أنَّ العلماء يختلفون في الكذب الوارد في الحديث: أهو الكذب الصريح أم مجرد التورية ( ٦) ، باعتبارها كذبًا للإخبار بها بخلاف ما قصد إفهامه للمخاطب ولو قصد بها المتكلِّم معنىً صحيحًا في ذاته على نحو ما جاء على لسان النبي صلى الله عليه وآله وسلم: « أَنَّ إِبْرَاهِيمَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ يَعْتَذِرُ عَنِ الشَّفَاعَةِ بِأَنَّهُ كَذَبَ ثَلاَثَ كَذِبَاتٍ » ( ٧) علما بأن إبراهيم عليه السلام ورَّى ولم يكذب الكذب الصريح، وسَمَّى النبيُّ صلى الله عليه وآله وسلم التوريةَ كذبًا؛ لأنَّ كلامه كان على خلاف ظاهره بالنسبة إلى الإفهام.