والله ولي التوفيق [1]. مجموع فتاوى ومقالات الشيخ ابن باز (301/8). فتاوى ذات صلة
العزى - ويكيبيديا
حدثنا أحمد بن هشام، قال: ثنا عبيد الله بن موسى، عن إسرائيل، عن أبي صالح، في قوله "اللاتَّ" قال: اللاتّ: الذي كان يقوم على آلهتهم، يَلُتّ لهم السويق، وكان بالطائف. حدثني أحمد بن يوسف، قال: ثنا أبو عبيد، قال: ثنا عبد الرحمن، عن أبي الأشهب، عن أبي الجوزاء عن ابن عباس، قال: كان يلتّ السويق للحاجّ. العزى - ويكيبيديا. ابن كثير ـ باب 19 ـ جزء 7: يقول تعالى مُقَرِّعا للمشركين في عبادتهم الأصنام والأنداد والأوثان، واتخاذهم لها البيوت مضاهاة للكعبة التي بناها خليل الرحمن، عليه [الصلاة و] (3) السلام: { أَفَرَأَيْتُمُ اللاتَ} ؟ وكانت "اللات" (4) صخرةً بيضاء منقوشة، وعليها بيت بالطائف له أستار وسَدَنة، وحوله فناء معظّم عند أهل الطائف، وهم ثقيف ومن تابعها، يفتخرون بها على من عداهم من أحياء العرب بعد قريش. قال ابن جرير: وكانوا قد اشتقوا اسمها من اسم الله [تعالى] (5) ، فقالوا: اللات، يعنون مؤنثة منه، تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا. وحكي عن ابن عباس، ومجاهد، والربيع بن أنس: أنهم قرؤوا "اللاتّ" بتشديد التاء، وفسروه بأنه كان رجلا يَلُتُّ للحجيج في الجاهلية السويق، فلما مات عكفوا على قبره فعبدوه. البغوي ـ باب 19 ـ جزء 7: قوله عز وجل: { أَفَرَأَيْتُمُ اللاتَ وَالْعُزَّى} هذه أسماء (5) أصنام اتخذوها آلهة يعبدونها، اشتقوا لها أسماء من أسماء الله تعالى فقالوا من الله: اللات، ومن العزيز: العزى.
قرأ الجمهور { اللات} بتخفيف التاء ، فقيل: هو مأخوذ من اسم الله سبحانه كما تقدّم ، وقيل: أصله: لات يليت ، فالتاء أصلية ، وقيل: هي زائدة ، وأصله لوى يلوي؛ لأنهم كانوا يلوون أعناقهم إليها ، أو يلتون عليها ، ويطوفون بها. تفسير أفرأيتم اللات والعزى [ النجم: 19]. واختلف القراء هل يوقف عليها بالتاء ، أو بالهاء؟ فوقف عليها الجمهور بالتاء ، ووقف عليها الكسائي بالهاء ، واختار الزجاج ، والفراء الوقف بالتاء؛ لاتباع رسم المصحف ، فإنها تكتب بالتاء ، وقرأ ابن عباس ، وابن الزبير ، ومجاهد ، ومنصور بن المعتمر ، وأبو الجوزاء ، وأبو صالح ، وحميد: ( اللات) بتشديد التاء ، ورويت هذه القراءة عن ابن كثير ، فقيل: هو اسم رجل كان يلتّ السويق ، ويطعمه الحاج ، فلما مات عكفوا على قبره يعبدونه ، فهو اسم فاعل في الأصل غلب على هذا الرجل. قال مجاهد: كان رجلاً في رأس جبل يتخذ من لبنها وسمنها حيساً ، ويطعم الحاج ، وكان ببطن نخلة فلما مات عبدوه. وقال الكلبي: كان رجلاً من ثقيف له صرمة غنم ، وقيل: إنه عامر بن الظرب العدواني ، وكان هذا الصنم لثقيف ، وفيه يقول الشاعر: لا تنْصُروا اللاتَ إنَّ اللهَ مُهْلِكُها... وَكَيْفَ يَنْصُرُكُمْ مَنْ لَيْسَ يَنْتَصِرُ قال في الصحاح: و { اللات} اسم صنم لثقيف ، وكان بالطائف ، وبعض العرب يقف عليها بالتاء ، وبعضهم بالهاء { والعزى}: صنم قريش ، وبني كنانة.
المسالك::موضع اللات
فأتاها خالد فعضدها وجاء إلى النبي ﷺ فسأله النبي قال: "هل رأيت شيئا ؟" قال: "لا" قال: "فاعضد الثانية". المسالك::موضع اللات. فأتاها خالد فعضدها ورجع إلى النبي ﷺ فسأله: "هل رأيت شيئا ؟" قال خالد: "لا" قال: "فاعضد الثالثة". فعاد خالد ليعضد الثالثة فإذا هو بحبشية نافشة شعرها واضعة يدها على عاتقها تصرف بأنيابها (أي تصدر صوتا بأنيابها) ومن خلفها دبية بن حرمي السلمي ، فلما نظر إلى خالد قال:"أَعُزَّى شُدِّي شَدَّةً لا تُكَذّبي على خالد ألقي الخِمَار وشَمِّري فإنك إلا تقتلي اليوم خالدا تبوئي بذل عاجل وتَنَصَّري" فقال خالد: "يا عز كفرانك لا سبحانك إني رأيت الله قد أهانك"، ثم ضربها ففلق رأسها فإذا هي حممة (رماد)، ثم عضد الشجرة الثالثة وقتل دبية السادن وأتى النبي ﷺ فأخبره قائلًا: "تلك العزى، ولا عزى بعدها للعرب. أما أنها لن تعبد بعد اليوم"
بعث النبي ﷺ خالد بن الوليد في ثلاثين فارسا إلى نخلة (اسم موضع)، وكانت بها العزى، فأتاها خالد بن الوليد ، وكانت على ثلاث سمرات، فقطع السمرات وهدم البيت الذي كان عليها، ثم أتى النبي ﷺ فسأله وقال: "هدمت ؟" فقال خالد: "نعم يا رسول الله" فقال النبي ﷺ: "هل رأيت شيئا ما ؟" قال: "لا" قال: "فإنك لم تصنع شيئا، فارجع إليها فاهدمها".
فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "أجيبوه، قولوا: الله مولانا، ولا مولى لكم"، هذا هو الرد الشافي، وفيما بعد منّ الله على أبي سفيان بالإسلام فأسلم، والإسلام يَجُبُّ ما قبله، والشاهد من هذا: أن العُزَّى كانت لأهل مكة، فلما فتح النبي صلى الله عليه وسلم مكة أرسل إليها خالد بن الوليد فهدمها وقطّع الأشجار، ثم رجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره، قال: "لم تفعل شيئاً"، فرجع خالد رضي الله عنه، إليها مرّة ثانية فوجد عندها السَّدَنة، فلما رأوه هربوا إلى الجبال، فجاء فإذ بامرأة عريانة ناشرة شعرها، فعلاها بالسيف وقتلها، ثم رجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأخبره، قال: "تلك العُزَّى". والواقع أن المشركين ليست عبادتهم لهذه الأصنام، وإنما عبادتهم للشياطين، فالشياطين هي التي تُغريهم، وتدعوهم إلى عبادتها، وهي التي تكلّمهم أحياناً، ويظنون أن الصنم هو الذي يتكلم، أو أن الميت هو الذي يتكلم. أما "﴿ وَمَنَاةَ ﴾" فهي صنم قريب من المدينة، وكانت لقبائل من العرب. وكانوا يُحْرِمُون من عندها للحج والعمرة. ولما فتح النبي صلى الله عليه وسلم مكة أرسل إلى مَنَاة علي بن أبي طالب رضي الله عنه فهدمها. فأين ذهبت هذه الأصنام؟، لو كانت آلهة لدفعت عن نفسها.
تفسير أفرأيتم اللات والعزى [ النجم: 19]
وقيل: العزى: تأنيث الأعز، أما "اللات" قال قتادة: كانت بالطائف، وقال ابن زيد: بيت بنخلة كانت قريش تعبده (6). وقرأ ابن عباس ومجاهد وأبو صالح: "اللات" بتشديد التاء، وقالوا: كان رجلا يلت السويق للحاج، فلما مات عكفوا على قبره يعبدونه (7). وقال مجاهد: كان في رأس جبل له غنيمة يسلأ منها السمن ويأخذ منها الأقط، ويجمع رِسْلَها (8) ثم يتخذ منها حيسًا فيطعم منه الحاج، وكان ببطن نخلة، فلما مات عبدوه، وهو اللات (9). وقال الكلبي: كان رجلا من ثقيف يقال له صرمة بن غنم، وكان يسلأ السمن فيضعها على صخرة ثم تأتيه العرب فتلت به أسوقتهم، فلما مات الرجل حولتها ثقيف إلى منازلها فعبدتها، فسدرة الطائف على موضع اللات.
أم أنها مجرد أسماء سموها ما أنزل الله بها من سلطان. وكذلك ينكر عليهم تلك القسمة الجائرة لو وقعت بين مخلوق ومخلوق، وهي جعلهم ما يكرهون من الإناث الضعيفة لله عزوجل، وما يحبون من الذكور لأنفسهم، فإذا كانت ظلما بين المخلوقين، فكيف يجعلونها لله عزوجل؟ تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا، وتنزه عن البنين والبنات. وهذه الآيات في تقرير التّوحيد وتثبيت العقيدة في قلوب المؤمنين، والرد على المشركين. يقول الله تعالى للمشركين الذي يعبدون الأصنام، وفي مقدمتها الأصنام الثلاثة المشهورة عند العرب: اللات والعُزَّى ومَنَاة، هل تنفع هذه الأصنام أو تضر؟، فيقول: "﴿ أَفَرَأَيْتُمُ اللاَّتَ وَالْعُزَّى ﴾" هل نفعتكم؟، هل دفعت عنكم الضرر؟، هل جلبت لكم شيئاً من الرزق؟، فلا يستطيعون الجواب بأنها تضر أو تنفع، لم تنفعهم في بدر وغيرها من الغزوات، ولم تدفع عنهم ما أوقع الله بهم من الهزائم، ما أجابوا عن هذا السؤال العظيم؛ فدلّ على انقطاع حجتهم. وهكذا في كل أسئلة القرآن الكريم التي هي من باب التحدِّي والتعجيز، لم يصدر لها جواب من قبل المشركين، ولن يصدر لها جواب إلى أن تقوم الساعة. و"﴿ اللاَّتَ ﴾": صنم في الطائف لبني ثقيف.
ويفضل أن يتمتع بالرزانة والتحدث في مضمون الخطاب دون إطالة أو تقصير، والعمل على تبسيط الفكرة وجذب انتباه المستمعين بواسطة: Asmaa Majeed مقالات ذات صلة
3 معلومات مهمة توضح كيفية كتابة خطاب رسمي
اسم الموظف: ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ توقيع الموظف: ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ تاريخ الاستلام: ــــــــ / ــــــــ / ـــــــــ ما هو نموذج إخلاء طرف؟ مخالصة نهائية موظف سعودي عبارة عن وثيقة رسمية تجمع طرفين: الطرف الأول: صاحب العمل. الطرف الثاني: الموظف. يقرّ صاحب العمل من خلال هذه الوثيقة بتسليم الموظف الذي عمل في شركته أو مؤسسته أو أيًا كان مستحقاته المالية والأوراق والشهادات التي تقدّم بها إلى هذا العمل. كيف اكتب خطاب رسمي. اقرأ أيضًا: كيف أكتب خطاب تمديد تأشيرة الخروج والعودة من وإلى السعودية نموذج إخلاء طرف لشركة نموذج بسيط للغاية يجمع طرفين وهما صاحب الشركة والموظف وهنا الطرف الأول الذي يبادر بكتابة نموذج إخلاء الطرف هو صاحب الشركة وموجّه إلى الموظف على عكس نموذج مخالصة موظف.
نموذج مخالصة موظف وأفضل 3 صيغ لخطاب مخالصة موظف في شركة
الخطاب الرسمي الجميع يحتاج في حياته إلى القيام بكتابة خطاب رسمي، إلى جهة معينة يرغب في توصيل رسالة معينة لهذه الجهة، سواء كانت هذه الجهة مكان العمل أو المدرسة أو البنك أو غيرها من الجهات الرسمية، ولهذه الخطابات عدة أغراض من كتابتها، كتقديم طلب وظيفة أو تقديم شكوى معينة أو غيرها من القضايا المهمة. وتنبع أهمية وفائدة طريقة كتابة هذا الخطاب، كونه يعكس شخصية وأسلوب مقدمه، ولكي يكون له تأثير ونتائج لدى الجهة المعنية، يجب أن يكتب هذا الخطاب ضمن أسس وقواعد سليمة، وخالية من أي أخطاء إملائية أو نحوية أو تكوين الجمل والأسلوب. طرق وخطوات كتابة خطاب رسمي ليتمكن الشخص من كتابة خطاب رسمي بكامل المواصفات والمقاييس الصحيحة، يجب عليه القيام بعدة طرق وخطوات وهي كما يلي: يجب في البداية تحديد الجهة المرسل إليها الخطاب، لأن الخطابات الرسمية تكون على عدة أنواع، فمنها الخطابات التي ترسل بين الجهات الرسمية نفسها، وهناك الخطابات الرسمية التي توجه من قبل فرد إلى جهة رسمية. نموذج مخالصة موظف وأفضل 3 صيغ لخطاب مخالصة موظف في شركة. بالرغم من تعدد الأنواع التي تقوم عليها كتابة الخطابات الرسمية، إلا أنها تقوم على الطريقة والترتيب نفسه التي يجب اتباعها عند كتابة أي نوع من أنواعها، ويجب كتابة هذا الخطاب على ورق أبيض، ففي حالة وجود شعار للجهة التي سوف يتم إرسال الخطاب لها، يجب تضمينه على الورقة، من الاحسن وأفضل أن يتم كتابة الخطاب على برنامج الماكر وسفت وورد، لأنه من خلال هذا البرنامج، يستطيع الشخص التحكم في نوع الخط وحجم وتنسيق الرسالة بطريقة صحيحة، أما في حالة قام الشخص بكتابة الرسالة بخط اليد، يجب عليه استخدام القلم الأزرق الجاف، ومراعاة الكتابة في وسط الصفحة.
تنظيم الخطاب وكتابته من المهم اتّباع العديد من النصائح التي تساعدك على كتابة خطاب جيد، وفيما يلي بعض تلك النصائح:
أوجز النقاط الرئيسية: عليك تحديد أهم النقاط التي ستعرضها في الخطاب قبل البدء بكتابته، واجعل تلك النقاط الأساسية أساساً لخطابك، إذ إنّ ذلك سيجعل خطابك منظّماً ومرتباً. 3 معلومات مهمة توضح كيفية كتابة خطاب رسمي. [٣]
كتابة مقدمة الخطاب: ابدأ خطابك بمقدمة جاذبة للانتباه، بحيث تجعل الجمهور يفكر بأهمية الخطاب، واحرص على تقديم فكرتك أو اقتراحك الأساسي خلال السطور القليلة الأولى من خطابك، وبعدها انتقل إلى تفاصيل الخطاب بصورة متسلسلة ومنطقية، بحيث تكون الجملة الأخيرة من المقدمة تُشير إلى الغرض من الخطاب بصورة واضحة ومباشرة، وبذلك تنقُل الجمهور إلى جسم الخطاب بصورة منطقية. [٤] [٥]
كتابة جسم الخطاب: بعد كتابة المقدمة عليك كتابة جسم الخطاب بصورة منظّمة، بحيث تبدأ بالخطوط العريضة وكن على دراية بمدّة الخطاب حتى تستطيع كتابة خطاب مناسب خلال المدة المحددة، يمكنك اتّباع مخطط تفصيلي لتنظيم الأفكار، [٤] [٦] كما يمكنك ترتيب المعلومات وفق نمط معين، على سبيل المثال: [٤]
التسلسل الزمني: بحيث ترتب أحداث الموضوع وفقاً للتسلسلها الزمني. مكاني: أي ترتب الأحداث وفقاً للترتيب المادي أو التصميم.