صاحب الضمير
يمتلك الشخص صاحب الضمير الحس العالي بالمسؤولية والواجب اتجاه كل شيء من حوله؛ مثل الأصدقاء، والعائلة، والعمل، والبيئة، والحيوانات، كما أنّه يتمتع بخصائص تنظيمية وانضباط كبيرين، حيث يُمكن الاعتماد عليه في كل شيء مع ثقة كبيرة دون خوف، بالإضافة لقدرته العالية على الإنجاز في مُختلف المجالات. الانطوائي
يُفضّل الشخص الانطوائي الاستقلال ، ويميل للبقاء بمفرده دون شركاء أغلب الوقت، كما أنّه يكون بأفضل أحواله حين يكون بعيداً عن التجمّعات الكبيرة والمُناسبات الاجتماعية والأماكن المُزدحمة، لكن هذا لا يعني أنّه ليس قادراً على التواجد بها أو إثبات نفسه فيها، بل هو قادر تماماً على العمل والاندماج في المجموعات ومع الآخرين، لكنّه يكون في مزاج أفضل عندما يكون وحيداً، أو عند قيامه بالأنشطة الفردية. المحبوب
يتمتع الشخص المحبوب بدرجة قبول عالية من الأشخاص حولِه، وعادةً ما يكون موثوقاً من قِبَل الآخرين، وهو دائماً يقدّم المُساعدة ويكون لطيف في التعامل معهم مما يجعلهم يفضلّونه عن غيره ويحبّون التواجد معه والتقرّب منه، كما أنّ له قدرة كبيرة في التأثير عليهم وجعلهم يستمعون له. معني اصلاح ذات البين سعد العتيق. العصبي
يتمتع الشخص العصبي بالكثير من القلق والاهتمام في تفاصيل الأمور من حوله، وذلك غالباً ما يجعل حصوله على السعادة أمر صعب، ولكنّه يتمتع بمصداقيّة عالية لأنّه لا يُجيد إخفاء ارتباكه أو شكّه في شيء ما، لذلك يكون واضحاً وصريحاً ولا يعمل على إخفاء مشاعِره أو آراءه.
- معني اصلاح ذات البين في العيد
- صلح الحديبية والمفاوضات بين المسلمين والمشركين
- عروة بن مسعود رضي الله عنه ـ . - منتدى قصة الإسلام
معني اصلاح ذات البين في العيد
وأخرج أحمد والترمذي عَنْ أَنَسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: "إِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِعَبْدٍ خَيْرًا اسْتَعْمَلَهُ" فَقِيلَ: كَيْفَ يَسْتَعْمِلُهُ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: "يُوَفِّقُهُ لِعَمَلٍ صَالِحٍ قَبْلَ المَوْتِ" والاشتغال بالصلح بين المتخاصمين له درجة عالية عند الله، لما في الإصلاح بين الناس من النفع العام الذي يكون سببًا في وَصل أرحام قُطِعت، وإصلاح القلوب مما علق بها من أدران الحقد والكراهية، وذلك ما يؤدي إلى متانة المجتمع وقوته بتآلف أفراده وتماسكهم. وذلك لأن النزاع قد يؤديان إلى الفجور والعدوان، والكذب والافتراء، والغدر وإفشاء الأسرار، وتلك علامات من علامات النفاق، ففي الصحيحين عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: "أَرْبَعٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ كَانَ مُنَافِقًا خَالِصًا، وَمَنْ كَانَتْ فِيهِ خَصْلَةٌ مِنْهُنَّ كَانَتْ فِيهِ خَصْلَةٌ مِنَ النِّفَاقِ حَتَّى يَدَعَهَا: إِذَا اؤْتُمِنَ خَانَ، وَإِذَا حَدَّثَ كَذَبَ، وَإِذَا عَاهَدَ غَدَرَ، وَإِذَا خَاصَمَ فَجَرَ" أَيْ قَالَ الْبَاطِل وَالْكَذِب. وجاء صحيح مسلم عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: "أَتَدْرُونَ مَا الْمُفْلِسُ؟" قَالُوا: الْمُفْلِسُ فِينَا مَنْ لاَ دِرْهَمَ لَهُ وَلاَ مَتَاعَ.
[٦]
المنطقي
يرى الشخص المنطقي الأمور على حقيقتها كما تبدو، ويمتلك أفكار واضحة ومبادئ ثابتة معتمدة على حقائق، ودائم البحث عن أصول الأمور وتفاصيلها، ويتصّف غالباً بالهدوء، والحيادية، والموضوعيّة، ويتمتع بمهارات تواصل رائعة، ومهارات قيادية عالية، ويمتلك ثقة كبيرة بنفسه تنعكس على الأشخاص من حولِه. [٧]
النرجسي
يُعظّم الشخص النرجسي من نفسه ويمتلك ثقة هائلة في النفس، ويبحث دائماً عن القوة والنجاح بشكل مثالي، ويُحب أن يكون مركز الاهتمام من قِبَل الآخرين، ويتّصف عادةً بالموهبة، وحُب السيطرة، وسعيه الدائِم ليكون في المُقدّمة، وغالباً لا يُعطي انطباعاً جيداً في المواقف الاجتماعية فقد يعتقد البعض أنّه مغرور، ومُتكبّر. [٨]
شخصية الإنسان
تتمثل شخصية الأفراد في اختلافاتهم والطريقة التي يميلون إليها في التفكير، والشعور، والسلوك ، وتشمل أيضاً الحالة المزاجيّة ومواقفهم وطريقة تعبيرهم عن آرائِهم، وخصائصهم السلوكيّة الأصليّة والمُكتسبة التي يُمكن تمييزهم من خلالِها، ويمكن دراسة الصفات المُشتركة بين الأشخاص بعيداً عن التأثيرات الخارجية عليهم، ومن ثمّ دراسة التغييرات التي تُحدثُها التأثيرات الخارجية على هذه الصفات لأشخاص مُختلفين، وكيف ساعدتهم على بناء أنماط سلوكِهم المُميز بشكل فردي لتكوين هويّتهم الخاصّة.
مكانته التاريخية:
يعد عروة بن الزبير بحق أول من صنف في المغازي كما ذكر الواقدي (البداية: ج9، ص: [136])، ولكن مصنفاته لم تكن كتباً بالمفهوم المتعارف عليه الآن بين الدارسين؛ وإنما كانت عبارة عن رسائل تجمع كل رسالة الروايات التي تتناول موضوعاً أو حديثاً معيناً يشبه ما يُسمَّى الآن الفصل من الكتاب يصوغه بأسلوبه الخاص، يقول الأستاذ محمد شفيق غبريال: "وعندما دوَّنت هذه الأخبار، دونت منفصلة، فنجد كتاباً عن وقعة الجمل أو صِفِّين، أو ما إلى ذلك" (أ. عروة بن مسعود. محمد شفيق غبريال؛ بحث بعنوان: أساليب كتابة التاريخ عند العرب - مجلة مجمع اللغة العربية [] ، ج14، ص: [20]، ط سنة 1962م). وربما كان ذلك هو الشائع في عصره؛ لا في التاريخ فحسب بل في سائر الفنون، فعن تدوين الحديث مثلاً يقول الأستاذ محمد محمد أبو زهو: "وكانت طريقتهم تتبع وحدة الموضوع، فهم يجمعون في المؤلف الواحد الأحاديث التي تدور حول موضوع واحد؛ كالصلاة مثلاً، يجمعون الأحاديث الواردة فيها في مؤلف واحد" (أ. محمد محمد أبو زهو: الحديث والمحدِّثون، ص: [129]). مروياته التاريخية:
وصل إلينا كثير من مرويات عروة التاريخية متناثرة عند ابن هشام في (السيرة)، والواقدي في (المغازي)، وابن سعد في (الطبقات)، وابن شبة النميري في (تاريخ المدينة)، والطبري في (تاريخ الرسل والملوك)، وفي بعض المصادر المتأخرة مثل: ابن عبد البر في (الاستيعاب)، وابن الأثير في (أسد الغابة)، والذهبي في كتابيه (السيرة، والمغازي)، وابن كثير في (البداية والنهاية)، والسيوطي في (الخصائص).
صلح الحديبية والمفاوضات بين المسلمين والمشركين
بتصرف، الاستيعاب 1/165، والإصابة 1/141. [2] سيرة النبي - صلى الله عليه وسلم -: ابن هشام 3/ 361. [3] بتصرف، دراسة في السيرة: عماد الدين خليل ص 225، وصلح الحديبية: سلمي بن سلمان الحسيني ص 38، وقراءة جديدة للسيرة النبوية: الدكتور محمد رواس قلعه جي ص 297، دار البحوث العلمية للنشر والتوزيع الكويت، ط: 2 1404 هـ- 1984م. صلح الحديبية والمفاوضات بين المسلمين والمشركين. [4] اختلف ترتيب رسل قريش للمسلمين، تبعا لتعدد الروايات، والتزمت بالترتيب الوارد في رواية الإمام البخاري. [5] هو عروة بن مسعود بن معتب بن مالك بن عمرو الثقفي، عم والد المغيرة بن شعبة رضي الله عنه، كان أحد أكابر قومه وقيل هو المراد بقوله تعالى: ﴿ عَلَى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ ﴾ أسهم في تقرير صلح الحديبية، قدم على النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد غزوة الطائف فأسلم واستأذنه أن يرجع إلى قومه فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: أخاف أن يقتلوك، فرجع ودعاهم للإسلام فرماه أحدهم بسهم فقتله فرأى أن دمه كرامة أكرمه الله بها وشهادة سيقت إليه رضي الله عنه. بتصرف، الإصابة 2/477، وسيرة النبي - صلى الله عليه وسلم -: ابن هشام 4/194. [6] صحيح البخاري كتاب الشروط باب الشروط في الجهاد والمصالحة مع أهل الحروب وكتابة الشروط 3/179.
عروة بن مسعود رضي الله عنه ـ . - منتدى قصة الإسلام
وكذلك بعث النبي - صلى الله عليه وسلم - سفراء له إلى قريش ليبلغوهم مقصد النبي - صلى الله عليه وسلم - من القدوم، فبعث أولاً خِرَاش بن أمية الخزاعي [10] رضي الله عنه، وحمله على جملٍ له فلما دخل مكة عقرت به قريش، و أرادوا قتله فمنعهم الأحابيش من ذلك حتى أتى الرسول - صلى الله عليه وسلم - [11]. عروه بن مسعود الثقفي. وأراد أن يرسل عمر بن الخطاب [12] رضي الله عنه، ثم عدل عنه إلى عثمان بن عفان رضي الله عنه عندما تبين شدة عمر وعداوته لقريش، وأن بني عدي لا يحمونه فأرسل النبي - صلى الله عليه وسلم - عثمان بن عفان [13] رضي الله عنه إلى مكة، وقد علم علو مكانته في قريش،فانطلق حتى أتى أبا سفيان و عظماء قريش فبلغهم رسالة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وسمحوا له بالطواف بالبيت فأبى حتى يطوف الرسول - صلى الله عليه وسلم. ثم احتبست قريش عثمان رضي الله عنه عندها، فشاع بين المسلمين أنهم قتلوه، وقد ذكر ابن إسحاق أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - - حين بلغه أن عثمان قتل - قال: ((لا نبرح حتى نناجز القوم)). فدعى الرسول - صلى الله عليه وسلم - الناس إلى البيعة، فكانت بيعة الرضوان تحت الشجرة [14] ، وهي البيعة التي أعلمه الله رضاه عن أصحابها، وأثنى عليهم في قوله تعالى: ﴿ لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا ﴾ [الفتح: 18] [15].
عاد بُدَيْل بن وَرْقاء الخزاعي [1] ومن معه إلى قريش وأبلغوها مقالة النبي - صلى الله عليه وسلم - وأخبروهم أنه إنما جاء زائراً للبيت ومعظماً لحرمته، فازدادت قريش صلفاً وعناداً واتهموا بُديل وصحبه بالتحيز للمسلمين، وخاطبوهم بما يكرهون، وأصرُّوا على تعنتهم قائلين: (وإن كان جاء لا يريد قتالا، فوالله لا يدخلوا علينا عنوة أبدا، ولا تحدث بذلك عنا العرب) [2]. عروة بن مسعود رضي الله عنه ـ . - منتدى قصة الإسلام. وحقيقة الأمر أن قريشا كانت أمام خيارات ثلاث:
الأول: أن تصد المسلمين عن دخول مكة، وتمنعهم من أداء العمرة، وفي هذا حطٌ من شرفها، إذ كيف تصدُّ من جاء معظماً للبيت الحرام، وهذا سيثير حفيظة العرب ضدها. الثاني: أن تسمح للرسول - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه بدخول مكة، وفي هذا أيضا حطٌ من كبريائها وكرامتها، إذ كيف يدخل عليهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهم في حالة حرب معه، وبينهم ما بينهم من الدماء، بل ويتمتع بحمايتهم له في الحرم. الثالث: أن تعرض على الرسول - صلى الله عليه وسلم - الرجوع، دون أن يدخل مكة، وتبعث لذلك رجالاً يستطلعون خبره، ويثنون من عزمه [3] ، خاصة بعد أن تأكد لديها أن قدومه لم يكن لحربها بل لأداء العمرة، وبعد أن حمل لهم بُديل بن ورقاء عرض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبلغهم إياه.