كتابة الرسائل والخطابات: وتُعرف بكونها أحد الفنون التقليدية، كما قد ظهرت منذ زمن طويل، فهي كانت وسيلة التفاعل بين الحضارات الإسلامية وغيرها من الحضارات، إلى جانب أن الخطابات عبارة عن نص نثري يتم توجيهه نحو شخص ما أو جهة محددة من أجل التعبير عما يرغب الكاتب في إيضاحه. الإعلانات: إن الإعلانات بمثابة مجموعة من الكلمات، التي يتم صياغتها بهدف الترويج لأحد الأشخاص، أو الأفكار، من جهة محددة، بالإضافة إلى أن الغرض من النص الإعلاني، هو جعل القارئ أو المستمع في حالة من الاقتناع التام، بأن قيامه بهذه السلوكيات، سوف ينتج عنه الصالح له. كتابة البيانات الشخصية: فن كتابة البيانات الشخصية يقوم فيه الكاتب بتقديم ملخصًا حول المؤهلات الحاصل عليها، بالإضافة إلى المهارات التي يمتلكها في مجال تخصصه. أنواع الكتابة - موضوع. كتابة البحوث العلمية: وتعتبر بمثابة التقرير الذي يكتبه الباحث فيما له علاقة بموضوع معين عمل على دراسته، وبالتالي، استطاع الوصول إلى مجموعة من النتائج التي تخصه، وأيضًا يقوم فيه الباحث بالإشارة إلى جميع الخطوات والإجراءات البحثية المتبعة خلال البحث العلمي، وحتى بلوغ هذه النتائج. طرق إتقان الكتابة الوظيفية
للكتابة الوظيفية مجموعة من الطرق المحددة، والتي يجب على الشخص اتباعها حتى يصل إلى حد الإتقان في هذا المجال، وفي الآتي نذكر طرق إتقان الكتابة الوظيفية:
الدراسة الجيدة لقواعد النحو والصرف.
أنواع الكتابة - موضوع
يلزم على كاتب في مجال معين قراءة الكتب التي تم إنائها في المجال الذي يختص به، وذلك بسبب أن طريقة الكتابة تختلف ما بين مجال وآخر، ويختص كلا منهم بأسلوب محدد. يجب أن يكون للكاتب إلمام كافي بعلامات الترقيم التي تتحدد في النقطة والفاصلة، والفاصلة المنقوطة، حيث كتابة المواضيع المختلفة بدون الاستعانة بتلك العلامات، يؤدي هذا الأمر إلى تغيير المعنى المراد من النص المكتوبة. تظهر الحصيلة اللغوية التي يملكها الكاتب في أسلوب كتابته للمواضيع المختلفة. هكذا نكون وصلنا وإياكم لنهاية مقالنا هذا اليوم عن مجالات الكتابة الوظيفية ،تعد الكتابة الوظيفية نوع من أنواع الكتابة، تتجلى أهمية هذا النوع في كونها تستخدم في التقارير الخاصة بجهات العمل، والأبحاث العلمية التي تقدم في الجامعات والمدارس، تحتل الكتابة الوظيفية المرتبة الثانية بعد الكتابة الإبداعية، نلقاكم في مقال جديد بمعلومات جديدة على موقع مخزن.
ومن الجدير بالذكر أنه يجب الابتعاد عن العامية في الكتابة. الخلو من الأخطاء الإملائية
تلتزم الكتابة الوظيفية بالقواعد النحوية أثناء القيام بها، ولذلك لا نجد في هذا النوع من الكتابة أخطاء إملائية. وبتم الالتزام بهذه القواعد حتى لا تحمل الكلمات المكتوبة عدد من المعاني المزدوجة، وبذلك يكون الكاتب قادرا على توصيل المعنى المراد للقارئ بشكل سهل وسريع دون حدوث أي ملباسات. ترتيب الأفكار
فيتم عرض الأفكار بشكل متسلسل ومنظم، وذلك الأمر يأتي قبل البدء في كتابة متن الموضوع، وذلك حتى يتعرف القارئ على محتويات الموضوع ومن ثم يقوم بتحديد ما إذا يقرأه أو لا. بعد الانتهاء من الخطوة السابقة يتم كتابة المتن الخاص بالموضوع المستهدف. الخصائص العامة للكتابة الوظيفية
يتم استخدامها في الكتابات الرسمية. لا تحمل هذه الكتابة أي ألفاظ خارجة تخدش حياء القارئ. تبتعد هذه الكتابة عن استخدام الأسلوب العاطفي والصور التعبيرية والخيالية والأساليب الجمالية. تقوم هذه الكتابة على الأسلوب المنطقي لإقناع القارئ بالمعنى المراد من تلك النص. طرق إتقان الكتابة
يقوم علماء اللغة بتقديم عدد من الطرق التي يجب اتباعها في حالة الرغبة في التمكن من الكتابة بشكل عام، ومن خلال النقاط التالية نذكر تلك الطرق:
يجب أن يكون الكاتب ملم بالقواعد النحوية كافة، حيث تعد حجر الأساس في عملية الكتابة.
وبين الدهاس أن أبرهة ومعاونيه اعتقدوا أن الطريق سالك لتنفيذ ما قدموا من أجله بعد أن سمعوا كلام عبدالمطلب الذي أطلق سراحه بعد ذلك، مشيرا إلى أن عبدالمطلب ذهب إلى قومه من قريش وأخبرهم وطلب منهم الصعود إلى جبال مكة والابتعاد عن جيش أبرهة. ولفت إلى أن أبرهة ذهب بجيشه إلى وادي محسر الذي يفصل بين مشعر منى ومزدلفة، وإذا أرادوا توجيه الفيل إلى جهة مكة والبيت العتيق وقف مكانه، وإذا أداروه إلى الخلف تحرك مهرولا، حتى أرسل الله عليهم الطير الأبابيل التي رمتهم بحجارة تدخل أفواههم حتى هلكوا جميعا. حابس الفيل حبس ناقة الرسول. وأوضح أن الرسول صلى الله عليه وسلم عندما قدم في السنة السادسة للهجرة النبوية الشريفة لفتح مكة في منطقة الحديبية بركت ناقته القصواء ولم تتحرك، فقال له أصحابه لقد حَرَنَت الناقة يا رسول الله، فرد عليهم والله ما حَرَنَت ولكن حبسها حابس الفيل. ملحوظة: مضمون هذا الخبر تم كتابته بواسطة عكاظ ولا يعبر عن وجهة نظر مصر اليوم وانما تم نقله بمحتواه كما هو من عكاظ ونحن غير مسئولين عن محتوى الخبر والعهدة علي المصدر السابق ذكرة.
حابس الفيل حبس ناقة الرسول
وحذّر عليه الصلاة والسلام من ترك العمل بالسنة، أو زعم أن القرآن الكريم وحده يكفي، فقال: " لَا أُلْفِيَنَّ أَحَدَكُمْ مُتَّكِئًا عَلَى أَرِيكَتِهِ يَأْتِيهِ الْأَمْرُ مِنْ أَمْرِي مِمَّا أَمَرْتُ بِهِ أَوْ نَهَيْتُ عَنْهُ فَيَقُولُ: لَا نَدْرِي، مَا وَجَدْنَا فِي كِتَابِ اللَّهِ اتَّبَعْنَاهُ "[أخرجه أبو داود]. أيها الكرام: ولما كان للسنة النبوية هذه المنزلة العلية، والرتبة السنية، فقد عني بها علماءُ الإسلام قاطبةً، وكان لتلك العناية صورٌ متعددة، ونماذجُ متنوعة، ومن ذلك:
1- جمعُ السنة النبوية المطهرة، وتصنيف التأليف المنوعة حولها، ووضع الشروحات والتعليقات المناسبة عليها، حتى بلغت المؤلفات حول الجامع الصحيح للإمام البخاري -رحمه الله- ما بين شرح وتعليق واختصار أكثر من مائة وخمسة عشر مؤلَفاً، فضلاً عن غيره من كتب السنة. 2- ومن عناية العلماء بالسنة المطهرة بيانُ حُجيةِ السنة، وضرورةِ العمل بها، والتحذيرُ من ردها، أو إنكارها، قال الإمامُ السيوطي -رحمه الله-: " من أنكر كون حديث النبي -صلى الله عليه وسلم- قولا كان أو فعلا بشرطه المعروف في الأصول حجةٌ؛ كفر، وخرج عن دائرة الإسلام، وحُشر مع اليهود والنصارى أو مع من شاء الله من فرق الكفرة، روى الإمامُ الشافعي يوماً حديثاً وقال: إنه صحيح، فقال له قائل: أتقول به يا أبا عبد الله؟ فاضطرب، وقال: يا هذا أرأيتني نصرانياً؟ أرأيتني خارجاً من كنيسة؟، أرأيت في وسطي زناراً؟ أروي حديثاً عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ولا أقول به!
كتب مكانة السنة النبوية في التشريع - مكتبة نور
وجه مركز الأزهر العالمي للفتوى الإلكترونية رسالة من خلال صفحته الرسمية بموقع التواصل الاجتماعي "فيس بوك"، أبرز فيها مكانة العمل في الإسلام وذلك بالتزامن مع عيد العمال ويوم العامل. تحميل تكبيرات العيد MP3 وكم عدد التكبيرات في صلاة العيد؟. وقال الأزهر: "إن الله سبحانه وتعال جعل الأرض طيِّعة ميسرة للعمل وطلب الرزق، وذكّر عباده بهذه النعمة وحثهم على السعي والأخذ بأسباب الرزق؛ فقال سبحانه: {هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ ذَلُولاً فَامْشُوا فِي مَنَاكِبِهَا وَكُلُوا مِن رِّزْقِهِ وَإِلَيْهِ النُّشُور}. [الملك: 15]
ولفت مركز الأزهر إلى أن الحقُّ سبحانه هيئ الكون والخلق للعمل والسعي، فأنعم على خلقه بنعمتي الليل والنهار، وجعل النهار للعمل والمعاش، والليل للسكون والراحة بعد الكد؛ قال سبحانه: {وَمِنْ رَحْمَتِهِ جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ} [القصص: 73]، وقال سبحانه:{وَجَعَلْنَا النَّهَارَ مَعَاشًا}. [النبأ:11]
وأشار الأزهر إلى أن الإسلام قرر أن أفضل طعام الإنسان ما اكتسبه من كده وعمل يده؛ قال سيدنا رسول الله ﷺ: «مَا أَكَلَ أَحَدٌ طَعَامًا قَطُّ، خَيْرًا مِنْ أَنْ يَأْكُلَ مِنْ عَمَلِ يَدِهِ، وَإِنَّ نَبِيَّ اللَّهِ دَاوُدَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ، كَانَ يَأْكُلُ مِنْ عَمَلِ يَدِهِ».
تحميل تكبيرات العيد Mp3 وكم عدد التكبيرات في صلاة العيد؟
تعد حادثة الفيل التي حاول فيها أبرهة الحبشي هدم الكعبة المشرفة في العام الذي ولد فيه الرسول صلى الله عليه وسلم من الحوادث المهمة التي شهدتها مكة المكرمة. ووفقاً لمدير مركز تاريخ مكة المكرمة التابع لدارة الملك عبدالعزيز أستاذ تاريخ الحضارات الإسلامية بجامعة أم القرى الدكتور فواز علي الدهاس، فإن الموقع الذي شهد تجمعاً لجيش أبرهة يقع ما بين جبل سعد الذي يفصل بين مشعر عرفات وبين منطقة المغمس، أو ما يعرف حاليا بحي الراشدية، شمالي مكة المكرمة، مشيرا إلى أن أبرهة عسكر في هذا الموقع مع جيشه ومعه الفيلة؛ نظرا لكثرة أشجار الموقع لكي يتخفى عن أنظار الناس. وأضاف الدهاس لـ«عكاظ» أن أبرهة وجد عددا كبيرا من الإبل ترعى في المكان فقام بأخذها واحتجازها وطلب استدعاء كبار قبيلة قريش وسكان مكة آنذاك، وبعد فترة قدم إليه عبدالمطلب بن هاشم بعد أن أحضره الحرس، وكان رجلا طويلا وذا هيبة في هيئته، ولم يكن أبرهة يعرفه، فقام من مكانه بدون شعور؛ نظرا لهيئة الرجل الذي دخل عليه، فقال له الحرس إن هذا الرجل هو صاحب الإبل، فقال له أبرهة أنا قادم لهدم الكعبة فأنذر قومك، فقال له عبدالمطلب ما جئت لهذا إنما جئت أبحث عن إبلي، أنا رب إبلي وللبيت رب يحميه، مشيرا إلى أن كلام عبدالمطلب فيه إرهاصات لنبوة محمد بن عبدالله عليه الصلاة والسلام.
وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (( تَسْمَعُونَ، وَيُسْمَعُ مِنْكُمْ، وَيُسْمَعُ مِمَّنْ سَمِعَ مِنْكُمْ) [2]. وعن المقدام رضي الله عنه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: (( أَلَا إِنِّي أُوتِيتُ الْكِتَابَ وَمِثْلَهُ مَعَهُ) [3]
ودعا النبيُّ صلى الله عليه وسلم لمن وعى حديثه وَحَفِظَه بالنضرة والحُسْن والبهاء، وكفى بها فضلًا ومنَّةً لحافظ السنَّة، فعن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: ((نَضَّرَ اللَّهُ امْرَأً سَمِعَ مِنَّا حَدِيثًا فَحَفِظَهُ حَتَّى يُبَلِّغَهُ، فَرُبَّ حَامِلِ فِقْهٍ إِلَى مَنْ هُوَ أَفْقَهُ مِنْهُ، وَرُبَّ حَامِلِ فِقْهٍ لَيْسَ بِفَقِيهٍ)) [4]. قال ابنُ حِبَّان معلقًا على هذا الحديث: "الواجب على من رُكِّب فيه آلة العلم أنْ يُراعي أوقاتَه على حِفظ السنن، رَجاءَ اللحُوقِ بمن دعا لهم النبي صلى الله عليه وسلم؛ إذ الله جل وعلا أمَرَ باتِّباع سُنته، وعند التنازع إلى مِلته، حيث قال: ﴿ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ... ﴾ [النساء: 59] [5]. ويقول الخطيب البغدادي: "وكفى المحدِّث شرفًا أن يكون اسمه مقرونًا باسم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وذِكْرُهُ متصلًا بِذِكْرِهِ: ﴿ ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ ﴾ [الحديد: 21]، والواجب على من خصَّه الله تعالى بهذه المرتبة، وبلَّغه إلى هذه المنزلة، أن يَبْذُل مجهوده في تتبُّع آثار رسول الله صلى الله عليه وسلم وسنته، وطلبها من مَظَانِّها، وحَمْلِها عن أهلها، والتَّفَقه بها، والنظر في أحكامها، والبحث عن معانيها والتأدب بآدابها... كتب مكانة السنة النبوية في التشريع - مكتبة نور. ويوفي الحديث حَقَّهُ من الدراسة والحفظ والتهذيب والضبط، ويتميز بما يقتضيه حاله، ويعود عليه زينه وجماله" [6].