* ما الذي أعادك إلى كتابة الرواية؟ - عاودني الحنين إلى كتابة الرواية خلال رحلتي إلى الصين عام (2019)، وبعد عودتي وجدتني أكتب سردًا روائيًا موشّحًا بالسيرة الذاتية ومطعّمًا بأدب الرحلات، فأصدرت ما يمكن أن أعده روايتي الأولى بعنوان (السّور والعصفور؛ ما يشبه اليقين في وصف بلاد الصين). وقد أسعدتني جدًا الأصداء الإيجابية للكتاب في الصين وفي الأردن وفي بعض الأقطار العربية. وإن كان لهذا الكتاب من أهمية ملموسة في مسيرتي الثقافية والإبداعية، فهي تتمثل حتمًا في أنه نبّهني وفتح عيني على حيوية المزاوجة بين السّرد الروائي وأدب السيرة وأدب الرحلات والفلسفة في آن واحد، وهي مزاوجة يمكن العثور على صور لها في موروثنا العربي القديم، وأحسب أنها يمكن أن تسهم في تبرير مأزق الآفاق المسدودة التي تشهدها الرواية العربية الآن. سيره غيريه عن الملك فيصل بن عبدالعزيز. لكنني أعتقد أن المسألة لا تتعلّق فقط بإغناء شكل الرواية عبر مقولة تداخل الأجناس – لأن تطبيقات هذه المقولة على أرض الواقع لم تكن مبشّرة دائمًا- بل أعتقد بأن المسألة تتعلّق في المقام الأول بالمضمون الفكري للرواية العربية الذي راح يتآكل تدريجيًا، جرّاء الانبهار بالتجريب الأجوف لذات التجريب. * ألا تخشى من الاتهام بالأدلجة والمباشرة؟ - أسمح لي بأن أضيف إلى ما سبق، القول بأن المبالغة بخصوص التحذير من إسقاطات التاريخ والسياسة والأيديولوجيا، قد أدى إلى إفراغ الرواية العربية من عمقها الاستراتيجي وأعني به حمولتها الفكرية والفلسفية التي تمثل ركنها الركين.
- سيره غيريه عن الملك فيصل - منبع الحلول
- غسان عبد الخالق: أكتب الرواية حتى أُسعد نفسي وأُمتع قارئي المفترض
- ماذا يريد الله عليه وسلم
- ماذا يريد الله والذاكرات
سيره غيريه عن الملك فيصل - منبع الحلول
تصف السيرة الذاتية المغايرة للجنس لملك المملكة العربية السعودية العديد من الإصلاحات المهمة التي قام بها لتطوير المجتمع السعودي ، وقد ساهمت هذه الإصلاحات في تعزيز الاقتصاد السعودي. غسان عبد الخالق: أكتب الرواية حتى أُسعد نفسي وأُمتع قارئي المفترض. في عهد الملك سعود بن عبد العزيز آل سعود ، تم التحقيق في الفترة من 9 نوفمبر 1953 إلى 29 مارس 1964. يعاني الملك بن عبد العزيز آل سعود ملك المملكة العربية السعودية من العديد من الأمراض. فُصل بسبب المرض وأُعفي من حكم المملكة العربية السعودية ، وساهم في تطوير العلوم والصحة والبنية التحتية ، وأنشأ وزارة الشؤون الاجتماعية في المملكة العربية السعودية. توفي الملك سعود بن عبد العزيز (سعود بن عبد العزيز) في ذي الحجة بأثينا عام 1388 م.
غسان عبد الخالق: أكتب الرواية حتى أُسعد نفسي وأُمتع قارئي المفترض
كان للعلاقة الوثيقة بين المملكة العربية السعودية وشقيقه تركي الأثر الأكبر على نموهما خلال طفولتهما. كما قال كبار الأقارب: جعلتهم الجدة مثل شابين. بعد استقرار الأوضاع في الرياض ، طلب "عبد العزيز بن عبد الرحمن" من والده وعائلته القدوم إليه عام 1902. كان مليئًا بالحب والحنين هناك ، ونشأ الأمير السعودي مثل أخيه. نشأ ملك المملكة العربية السعودية في بيئة دينية ، وكان من علمه قراءة وكتابة وتلاوة القرآن وكل ما يتعلق بالشرع والإيمان والأحاديث ، رؤسائه المجيدون "عبد الرحمن بن ناصر بن مفري". "..
لم يتمكن ملك المملكة العربية السعودية من الالتحاق بمدرسة إماراتية في المملكة العربية السعودية ، ولم يتمكن من دراسة القرآن والمسائل ذات الصلة لمدة أربع سنوات. كان ذلك بسبب إصابته بالجدري في ذلك الوقت. 2_ شبابه
في السيرة الذاتية للملك السعودي ، قال إن الأمير السعودي نشأ في ظل والده وأخواته. وبعد نشأة الأمير السعودي ، بدأ والده "الملك عبد العزيز" في السماح له بالمشاركة في العديد من الشؤون العسكرية والسياسية والإدارية من أجل تأهيله ليصبح تلميذ "عبد الله دمرج" الأمير الذي درس السياسة. سيره غيريه عن الملك فيصل - منبع الحلول. والشيخ حافظ وهبة الذي تربطه علاقة وثيقة بوالده.
* ما الذي تطمح لتحقيقه من خلال كتابة الرواية؟ - بكل صدق، فأنا أكتب الرواية حتى أُسعد نفسي وأُمتع قارئي المفترض في المقام الأول. ومع أنني آمل أن تنتقل عدوى هواجسي الفكرية والسياسية والوجودية التي أثثت بها هذه الرواية تحديدًا إلى قارئي المفترض، إلا أنني سأكون سعيدًا جدًا، إذا نجحت في ترسيخ هذا النمط من الكتابة الروائية، التي أرى أنها يمكن أن تردم هذه الهوّة العميقة بين الماضي والحاضر وبين الشكل والمعنى، وبين الخيال والواقع. وكما قلت في حوار سابق: لا يعنيني وميض الشهرة الأدبية ووهج الإعلام، لأنني اكتويت بهما وما زلت، وأغامر بالقول إنهما عبء كبير ومصيدة قاسية، على المثقف الحقيقي أن يجد الطريقة المناسبة لتجاوزهما بأقل قدر من الخسارات؛ فبعيدًا عن الجمهور والصّور والأخبار والمصفّقين والمجاملات الحقيقية أو الزائفة، أنت وحدك من يجلس أمام رزمة من الأوراق البيضاء التي لن تجامل قلمك، وسوف تهمس لك بلا مواربة: لقد سطرت فوق أديمي كلمات تستحق أو لا تستحق أن تُقرأ.
O مصر الحبيبة O. o°"
المشاركات: 18, 723
الدولة:
رد: ماذا يريد الله منا في رمضان
بسم الله الرحمن الرحيم الله يبلغنا رمضان ويرزقنا رحمته ومغفرته والعتق من النار كل عام وأنت بخير أختى العزيزة
__________________.
ماذا يريد الله عليه وسلم
(مَنْ يَغْلِبُ فَسَأُعْطِيهِ أَنْ يَجْلِسَ مَعِي فِي عَرْشِي، كَمَا غَلَبْتُ أَنَا أَيْضاً وَجَلَسْتُ مَعَ أَبِي فِي عَرْشِهِ. ) رؤ3: 21. هذا من اعظم المواعيد. ماذا يريد الله العظمى السيد. ولو لم يتكلم الكتاب عن هذا الوعد لما تجرأنا ولا حلمنا بان يكون لنا هكذا كلام. انه وعد يشجع المؤمن لكي يحارب وينتصر. ويذكر قول الكتاب (لأَنَّ خِفَّةَ ضِيقَتِنَا الْوَقْتِيَّةَ تُنْشِئُ لَنَا أَكْثَرَ فَأَكْثَرَ ثِقَلَ مَجْدٍ أَبَدِيّاً. ) 2كو4: 17. تذكر هذا الحق, اخضع لإرادة الله الذي يريد ان تكون معه في المجد. خاتمة:
ماذا يريد الرب منّا:
1-تطهيرنا من الخطية
2-خلاصنا للحياة الابدية
3-ان يملك على قلوبنا
4-ان نبشر به
5-ان نكون معه في المجد
لذلك تذكر هذا الحق: اخضع لإرادة الله
ولإلهنا كل المجد إلى الأبد آمين.
ماذا يريد الله والذاكرات
و على أي حال فالمراد بإذهاب الرجس و التطهير مجرد التقوى الديني بالاجتناب عن النواهي و امتثال الأوامر فيكون المعنى أن الله لا ينتفع بتوجيه هذه التكاليف إليكم و إنما يريد إذهاب الرجس عنكم و تطهيركم على حد قوله: «ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج و لكن يريد ليطهركم و يتم نعمته عليكم»: المائدة: 6، و هذا المعنى لا يلائم شيئا من معاني أهل البيت السابقة لمنافاته البينة للاختصاص المفهوم من أهل البيت لعمومه لعامة المسلمين المكلفين بأحكام الدين. و إن كان المراد بإذهاب الرجس و التطهير التقوى الشديد البالغ و يكون المعنى: أن هذا التشديد في التكاليف المتوجهة إليكن أزواج النبي و تضعيف الثواب و العقاب ليس لينتفع الله سبحانه به بل ليذهب عنكم الرجس و يطهركم و يكون من تعميم الخطاب لهن و لغيرهن بعد تخصيصه بهن، فهذا المعنى لا يلائم كون الخطاب خاصا بغيرهن و هو ظاهر و لا عموم الخطاب لهن و لغيرهن فإن الغير لا يشاركهن في تشديد التكليف و تضعيف الثواب و العقاب. لا يقال: لم لا يجوز أن يكون الخطاب على هذا التقدير متوجها إليهن مع النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) و تكليفه شديد كتكليفهن. مَـاذا يُـريـد الله مَنـا♥️ - YouTube. لأنه يقال: إنه (صلى الله عليه وآله وسلم) مؤيد بعصمة من الله و هي موهبة إلهية غير مكتسبة بالعمل فلا معنى لجعل تشديد التكليف و تضعيف الجزاء بالنسبة إليه مقدمة أو سببا لحصول التقوى الشديد له امتنانا عليه على ما يعطيه سياق الآية و لذلك لم يصرح بكون الخطاب متوجها إليهن مع النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) فقط أحد من المفسرين و إنما احتملناه لتصحيح قول من قال: إن الآية خاصة بأزواج النبي (صلى الله عليه وآله وسلم).
اما ان اردت ان تؤيد المستر ديكارت واخوانه وتقول ان العقل اصل كل شيء فلا بد ان تكون عبقريا وتواجه حجج هيوم واخوانه وكانط القوية والصلبة جدا (وقد يستغرقك ذلك خمس سنوات من التفرغ التام للتفكير) وهذا ليس مزاحا كانط كمثال كان متفرغا للتفكير في هذه القضايا وليست هواية له. اختصارا (لا يمكن تعقل العالم ومعرفته الا من خلال التجربة)
والتجربة هي بالذات البلاء والامتحان حسب درجاته فشم عطر واكل ايس كريم وتمتع بضوء الشمس في حديقة يماثل منطقيا التعذب تحت حرارة الشمس او البرد القارس او السقوط من درج.. ماذا يريد الله والذاكرات. العالم موضوعي تماما ومن ناحية المنطق كلها تجارب. هناك طبعا تجارب قاسية مؤلمة واخرى سارة وسعيدة لكن هذا غير مهم السوء والحسن كما يقول البعض امر عقلي اما العالم موضوعي تماما ولا دخل له بالسمات التي تلصقها على الاحداث. التجربة هي الفتنة وهي البلاء والاختبار وهدفها هو تعريف الانسان على الامور.. لا يوجد تجربة لا يوجد تعقل للعالم لا يوجد تعقل للعالم لا يوجد حديث عنه اصلا
فبغرض ان يتعقل الانسان العالم لا بد من التجربة ودليل ان التجربة هي بذاتها الابتلاء صلاة المسيحيين التي تقول
وَلاَ تُدْخِلْنَا فِي تَجْرِبَةٍ، لَكِنْ نَجِّنَا مِنَ الشِّرِّيرِ، لأَنَّ لَكَ الْمُلْكَ وَالْقُوَّةَ وَالْمَجْدَ إِلَى الأَبَدِ.