وقيل: حاسبين إذ لا أحد أسرع حسابا منا. والحساب العد. القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة الأنبياء - الآية 47. روى الترمذي عن عائشة - رضي الله عنها -: أن رجلا قعد بين يدي النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله إن لي مملوكين يكذبونني ويخونونني ويعصونني وأشتمهم وأضربهم فكيف أنا منهم ؟ قال: يحسب ما خانوك وعصوك وكذبوك وعقابك إياهم فإن كان عقابك إياهم بقدر ذنوبهم كان كفافا لا لك ولا عليك ، وإن كان عقابك إياهم دون ذنوبهم كان فضلا لك ، وإن كان عقابك فوق ذنوبهم اقتص لهم منك الفضل ، قال: فتنحى الرجل فجعل يبكي ويهتف. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أما تقرأ كتاب الله تعالى: ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا فقال الرجل: والله يا رسول الله ما أجد لي ولهؤلاء شيئا خيرا من مفارقتهم ، أشهدك أنهم أحرار كلهم. قال حديث غريب.
وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ - مع القرآن - أبو الهيثم محمد درويش - طريق الإسلام
نسأل الله تبارك وتعالى أن يدخلنا الجنة، وأن يُجيرنا من النار، إنه سميع قريب، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.
فمن كان رأيه الوقوف فمن الأول ينبغي أن يقف ، ومن أراد المشي ليجدَنّ سبيلاً مِئْتاء إذ يجد ثلاثة معان ميزاناً ووزناً وموزوناً ، فإذا مشى في طريق الميزان والوزن ووجده صحيحاً في كلّ لفظةٍ حتى إذا بلغ تمييز الموزون ولم يتبين له لا ينبغي أن يرجع القهقرى فيبطل ما قد أثبت بل يُبقي ما تقدم على حقيقته وصحته ويسعى في تأويل هذا وتبيينه اه. وقلت: كلا القولين مقبول والكلّ متفقون على أن أسماء أحوال الآخرة إنما هي تقريب لنا بمتعارفنا والله تعالى قادر على كل شيء. وليس بمثل هذه المباحث تعرف قدرة الله تعالى ولا بالقياس على المعتاد المتعارف تُجحد تصرفاته تعالى. ويظهر لي أن التزام صيغة جمع الموازين في الآيات الثلاث التي ذكر فيها الميزان يرجح أن المراد بالوزن فيها معناه المجازي وأن بيانه بقوله { القسط} في هذه الآية يزيد ذلك ترجيحاً. وتقدم ذكر الوزن في قوله تعالى: { والوزن يومئذ الحق} في [ سورة الأعراف: 8]. والقسط: العدل ، ويقال: القسطاس ، وهو كلمة معرّبة من اللغة الرومية ( اللاطينية). وقد نقل البخاري في آخر «صحيحه» ذلك عن مجاهد. إعراب قوله تعالى: ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا وإن كان مثقال الآية 47 سورة الأنبياء. فعلى اعتبار جعل الموازين حقيقة في آلات وزن في الآخرة يكون لفظ القسط الذي هو مصدر بمعنى العدل للموازين على تقدير مضاف ، أي ذات القسط ، وعلى اعتبار في الموازين في العدل يكون لفظ القسط بدلاً من الموازين فيكون تجريداً بعد الترشيح.
القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة الأنبياء - الآية 47
واسمه في علم النبات ( سينَابيس). وهو صنفان بري وبستاني. وينبت في الهند ومصر وأوروبا. وشجرته ذات ساق دقيقة ينتهي ارتفاعها إلى نحو متر. وأوراقها كبيرة. وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ - مع القرآن - أبو الهيثم محمد درويش - طريق الإسلام. يُخرج أزهاراً صُفراً منها تتكون بزوره إذْ تخرج في مزادات صغيرة مملوءة من هذا الحب ، تخرج خضراء ثم تصير سوداء مثل الخرنوب الصغير. وإذا دُقّ هذا الحب ظهرت منه رائحة معطّرة إذا قُربت من الأنف شماً دَمَعت العينان ، وإذا وضع معجونها على الجلد أحدث فيه بعد هنيهة لذعاً وحرارة ثم لا يستطيع الجلد تحملها طويلاً ويترك موضعه من الجلد شديد الحمرة لتجمُّع الدم بظاهر الجلد ولذلك يجعل معجونُه بالماء دَواء يوضع على المحل المصاب باحتقان الدم مثل ذات الجَنب والنُزلات الصدرية. وجملة وكفى بنا حاسبين} عطف على جملة { وإن كان مثقال حبة من خردل} ومفعول { كفى} محذوف دل عليه قوله تعالى: { فلا تظلم نفس شيئاً}. والتقدير: وكفى الناسَ نحن في حال حسابهم. ومعنى كفاهم نحن حاسبين أنهم لا يتطلعون إلى حاسب آخر يعدل مثلَنا. وهذا تأمين للناس من أن يجازى أحد منهم بما لا يستحقه. وفي ذلك تحذير من العذاب وترغيب في الثواب. وضمير الجمع في قوله تعالى { حاسبين} مراعىً فيه ضمير العظمة من قوله تعالى { بنا ،} والباء مزيدة للتوكيد ، وأصل التركيب: كَفينا الناسَ ، وهذه الباء تدخل بعد فعل ( كفَى) غالباً فتدخل على فاعله في الأكثر كما هنا وقوله تعالى: { وكفى بالله شهيداً} في [ سورة النساء: 79].
يقول بعض الناس أنّ الحساب يكون في القبر وذلك بأن يأتي الملكان وهما ( منكر ونكير) يحاسبان الميت ويسألانه عن ربه ودينه ونبيه وعن غير ذلك. وأقول ل يس في عالم البرزخ حساب ولا منكر ولا نكير ، وإنّما الحساب والمحاكمة ودخول الجنة ودخول جهنّم كلّ ذلك يكون يوم القيامة, والدليل على ذلك قول الله تعالى في سورة البقرة { وَقَالَتِ الْيَهُودُ لَيْسَتِ النَّصَارَى عَلَىَ شَيْءٍ وَقَالَتِ النَّصَارَى لَيْسَتِ الْيَهُودُ عَلَى شَيْءٍ وَهُمْ يَتْلُونَ الْكِتَابَ كَذَلِكَ قَالَ الَّذِينَ لاَ يَعْلَمُونَ مِثْلَ قَوْلِهِمْ فَاللّهُ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُواْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ} فبيّن سبحانه أنّ الحكم يكون بينهم يوم القيامة ، ولم يقل إن الله يحكم بينهم في القبر أو عند الموت. وقال تعالى في سورة آل عمران { كُلُّ نَفْسٍ ذَآئِقَةُ الْمَوْتِ وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَمَن زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ وَما الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلاَّ مَتَاعُ الْغُرُورِ} ، وقال تعالى في سورة الروم { وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يَوْمَئِذٍ يَتَفَرَّقُونَ.
إعراب قوله تعالى: ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا وإن كان مثقال الآية 47 سورة الأنبياء
وقوله: ( وكفى بنا حاسبين) يقول: وحسب من شهد ذلك الموقف بنا حاسبين ، لأنه لا أحد أعلم بأعمالهم وما سلف في الدنا من صالح أو سيئ منا.
وتدخل على مفعوله كما في الحديث: « كفى بالمرء إثماً أن يحدّث بكل ما سمع ». وانتصب { حاسبين} على الحال أو التمييز لنسبة { كفى}. وتقدمت نظائر هذا التركيب غير مرّة منها في قوله تعالى { وكفى بالله شهيداً} في [ سورة النساء: 79].
2- المناسبة بين افتتاحية السورة وخاتمتها. 3- المناسبة بين افتتاحية السورة وخاتمة ما قبلها. 4- المناسبة بين مقاطع السورة ومحورها. 5- المناسبة بين مقاطع السورة بعضها مع بعض. 6- المناسبة بين مضمون السورة ومضمون ما قبلها. وتذكر المناسبة بين كل مقطع والمحور في نهاية كل مقطع أثناء تفسير السورة، وإن أراد الباحث أن يتعرض للمناسبة بين المقطع والمقطع السابق له، فمكان ذلك بداية كل مقطع. ملحوظة: يكون التعرض للفقرات السابقة في التمهيد أو المقدمة أو ما سمي: بين يدي السورة ايجاز من صفحتين إلى خمس صفحات حسب الحاجة. ثانيًا: التفسير الإجمالي للمقطع:
يفسر كل مقطع بعد وضع عنوان له تفسيرا إجماليا يراعى فيه الأسلوب الأمثل في تفسير القرآن، وهو:
أ. 19-الجزءالتاسع عشر(وقال الذين لايرجون لقاءنا) |. تفسير القرآن بالقرآن والإشارة إلى الايات التي لها علاقة مباشرة بالمقطع. ب. تفسير المقطع بالأحاديث النبوية الشريفة التي تلقي ضوءًا على ذلك. ج. في القضايا العقدية ( الأسماء والصفات) يلتزم رأي السلف، وإن كان هناك إجماع على التأويل يورد في ذلك قول أئمة التفسير، على سبيل المثال: الطبري، ابن كثير، أئمة المذاهب الأربعة، وابن تيمية. د. في القضايا الفقهية: يكتفى بالرأي الراجح الذي يراه الباحث مع ذكر الأدلة التي جعلته يرجح هذا القول دون سواه.
الجزء التاسع من القرآن الكريم
تاريخ الإضافة: 10/11/2012 ميلادي - 26/12/1433 هجري
الزيارات: 53343
التفسير الموضوعي هو نوع من أنواع التفسير التي تهتم بالموضوع القرآني وموضعه في السياق القرآني للسورة، وقد كتبت دراسات متفرقة عن المصطلح القرآني، والموضوع القرآني، لكن نادرًا ما وجد تفسير قرآني يقوم بتفسير شامل لجميع سور القرآن الكريم على منهج التفسير الموضوعي، وقد تبنت مجموعة " بحوث الكتاب والسنة " التي أنشئت عام 2004م بجامعة الشارقة هذا العمل الرائد بإنشاء أول تفسير الموضوعي لسور القرآن الكريم بوساطة ثلة مباركة من كبار الباحثين والدارسين على رأسهم د. " مصطفى مسلم "، وتم الاتفاق على منهجية واضحة في هذا التفسير على النحو التالي:
أولًا: بين يدي السورة:
تذكر في هذه المقدمة الأمور التالية:
أ- اسم السورة أو أسماؤها إن كان لها أكثر من اسم. ب- فضائل السورة إن وجدت. ج- مكية السورة أو مدنيتها. الجزء التاسع من القران الكريم مكتوب بخط كبير. د- عدد آيات السورة والاختلاف بين القراء في العد وسببه. هـ- محور السورة ( المحور هو: الأمر الجامع الذي يجمع موضوعات السورة وجزئياتها في نسق واحد). و- المناسبات في السورة، وأهمها الأنواع الستة من المناسبات مع مراعاة عدم التكلف في ذلك:
1- المناسبة بين اسم السورة ومحورها.
الجزء التاسع من القران الكريم
الحمد لله الذى بنعمته تتم الصالحات. بارك الله فيكم
جزاك الله خيرا
جزاكم الله كل الخير..
جزاكم الله خير الجزاء
ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون صدق الله العظيم
شكرا لكم د فتح طبور
بارك الله فيكم
الحمد لله الذي تتم بنعمته الصالحات
جزاكم اللة خيرا
جزاكم الله كل خير
الحمد الله رب العالمين على نعمة الاسلام
الحمد لله اللهم صلي علي رسول الله
تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال
تقبل الله منا ومنكم
الله يجازيكم خيرا.
الجزء التاسع من القران الكريم مكتوب بخط كبير
جزاكم الله تعالى خير الجزاء
جعل الله عزّ وجل قراءة القرآن الكريم من أفضل الأعمال، حيث إنّ قراءة القرآن فيها خير عظيم وفائدة كبيرة، ومما يدل على ذلك قوله تعالى: (إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يِهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ)(سورة الإسراء: الآية ٩)، وأما الدليل على فضل قراءة القرآن الكريم من السنة النبوية، قوله صلى الله عليه وسلم: (اقرؤوا هذا القرآن فإنه يأتي شفيعًا لأصحابه يوم القيامة)(صحيح مسلم). وللمسلم عهد مع القرآن الكريم ينبغي أن يكون؛ فيغترف من فيض هداه يوميًَّا، فهو الطاقة المتجددة، والعطاء والخير الذي لا ينضب، وقراءة القرآن الكريم من حسن برُّ المسلم بكتاب ربه، وتجديد عهده معه بشكل يومي، فلا يكون له هاجرًا ولا لأحكامه معطلًا، كما أن انتظام المسلم بتلاوة القرآن الكريم بشكل يومي، يترتب عليه آثار عظيمة النفع على المسلم. =فضل قراءة القران الكريم يوميا: ١--صفاء الذهن: حيث يسترسل المسلم بشكل يومي مع القرآن الكريم، فيتتبع آياته وأحكامه، وعظمة الله في خلقه. الجزء التاسع والعشرون من القران الكريم مكتوب. ٢--قوَّة الذاكرة: فخير ما تنتظم به ذاكرة المسلم هو آيات القرآن الكريم، تأملًا، وحفظًا، وتدبرًا. ٣--طمأنينة القلب: حيث يعيش من يحافظ على تلاوة القرآن الكريم وحفظ آياته بطمأنينة عجيبة، يقوى من خلالها على مواجهة الصعاب التي تواجهه، فقد قال تعالى: (الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُم بِذِكْرِ اللَّهِ ۗ أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ)(سورة الرعد: الأية ٢٨).
أجزاء القرآن الكريم – المصحف المصور – بداية الجزء ونهايته. الجزء السابع عشر من القران الكريم مكتوب. سورة الأنبياء 21 ص 322. بسم اللـه الرحمـن الرحيم. حسب ترتيب الأجزاء الجزء الأول. الجزء السابع عشر من القرآن الكريم. سورة هود 11 ص 222. الجزء الرابع عشر من القران الكريم مكتوب بخط واضح – رمضان 2015-1436 ترقبوا كتابة جزي من القران الكريم يوميا حتي نساعدك في ختم القران الكريم طوال شهر رمضان المبارك. أجزاء القرآن الكريم – المصحف المصور – بداية الجزء ونهايته. القرآن الكريم كاملا ختمة الأجزاء بصوت الشيخ ماهر المعيقلي لا تنسوا الإشتراك معنا في مختلف مواقع التواصل. 17- الجزء السابع عشر اقترب للناس حسابهم blogger templates. من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون 90 إنما يريد. الجزء التاسع من القران الكريم. أجزاء القرآن الكريم – المصحف المصور – بداية الجزء ونهايته blogger templates. الجزء الحادي عشر من القران الكريم مكتوب بخط واضح – رمضان 2015-1436 ترقبوا كتابة جزي من القران الكريم يوميا حتي نساعدك في ختم القران الكريم طوال شهر رمضان المبارك. بسم اللـه الرحمـن الرحيم. 18- الجزء الثامن عشر قد أفلح المؤمنون blogger templates. 7- الجزء السابع لتجدن أشد الناس blogger templates.