شرح منتهى الإرادات –البهوتي – دراسة وتحقيق صاحب العمل: عبد العزيز بن حسن بن عبد العزيز الصائغ رقم المادة: 1391 نوع المادة: ماجستير معلومات النشر: جامعة أم القرى - مكة عدد مرات التحميل: 0 مرة عدد مرات الإعجاب: 0 مرة اذا اعجبك الكتاب يمكنك الضغط على أعجبني 0
- شرح منتهى الإرادات (ت: التركي) - المكتبة الوقفية للكتب المصورة PDF
- كتاب منتهى الإرادات ت التركي - المكتبة الشاملة
- ص316 - كتاب شرح منتهى الإرادات لابن النجار معونة أولي النهى - كتاب الطهارة - المكتبة الشاملة
- إسلام ويب - شرح منتهى الإرادات - شرح منتهى الإرادات- الجزء رقم1
- القرآن الحكيم | صحيفة الخليج
شرح منتهى الإرادات (ت: التركي) - المكتبة الوقفية للكتب المصورة Pdf
عنوان الكتاب: شرح منتهى الإرادات (ت: التركي) المؤلف: منصور بن يونس بن إدريس البهوتي المحقق: عبد الله بن عبد المحسن التركي حالة الفهرسة: غير مفهرس عدد المجلدات: 7 الحجم (بالميجا): 81 تاريخ إضافته: 15 / 10 / 2008 شوهد: 75375 مرة رابط التحميل من موقع Archive التحميل المباشر: مجلد 1 مجلد 2 مجلد 3 مجلد 4 مجلد 5 مجلد 6 مجلد 7 المقدمة الواجهة (نسخة للشاملة)
كتاب منتهى الإرادات ت التركي - المكتبة الشاملة
بطاقة الكتاب وفهرس الموضوعات الكتاب: منتهى الإرادات مع حاشية ابن قائد المؤلف: تقي الدين محمد بن أحمد الفتوحي الحنبلي الشهير بابن النجار (٩٧٢ هـ) المحقق: عبد الله بن عبد المحسن التركي الناشر: مؤسسة الرسالة الطبعة: الأولى، ١٤١٩ هـ - ١٩٩٩ م عدد الأجزاء: ٥ تنبيه: متن المنتهى المُثبَت بهذه النشرة الإلكترونية ليس من تحقيق د. التركي، وإنما تم توزيع الصفحات فقط على متن المنتهى المطبوع مع حاشية ابن قائد بتحقيق د. التركي. أعده للشاملة: فريق رابطة النساخ برعاية (مركز النخب العلمية) [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]
ص316 - كتاب شرح منتهى الإرادات لابن النجار معونة أولي النهى - كتاب الطهارة - المكتبة الشاملة
وقد تضافرت في هذا الكتاب جهود الأئمة ابن قدامة والمَرداوي وابن النجار، في تحرير المذهب، وتنقيح الأقوال فيه ، وبيان القول الراجح الصحيح عند الحنابلة ، فجاء الكتاب في قمة كتب الحنابلة المعتمدة في القضاء و الفتوى والدراسة والتدريس ولقي القَبولَ عند العلماء وانتشر بينهم ، وقد ألفه الفتوحي في الشام ، بعد رحلته إليها ، ثم عاد إلى مصر بعد أن حرر مسائله على الراجح من المذهب. مقدمة منتهى الإرادات
يقول ابن النجار في مقدمته كتابه ، فالتنقيح المشبع في تحرير أحكام المقنع في الفقه على مذهب الإمام المبجل أبي عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني رضي الله عنه، قد كان المذهب محتاجاً إلى مثله ، إلا أنه غير مستغن عن أصله، فاستخرت الله تعالى أن أجمع مسائلهما في واحد، مع ضم ما تيسر عقله من الفوائد الشوارد ، ولا أحذف منهما إلا المستغنى عنه والمرجوح وما بني عليه ، ولا أذكر قولاً غير ما قدم أو صحح في التنقيح إلا إذا كان عليه العمل أو أشهر أو قوي الخلاف ، فربما أشير إليه ، وسميته منتهى الإرادات في جمع المقنع مع التنقيح وزيادات. نبذة عن المؤلف ابن النجار الفتوحي الحنبلي
هو أبو البقاء محمد بن شهاب الدين أحمد بن عبد العزيز بن علي الفتوحي المصري الحنبلي الشهير بابن النجار ، الفقيه الثبت الأصولي اللغوي المتقن ، ولد في مصر سنة 898 هـ ، وأخذ العلم عن والده شيخ الإسلام وقاضي القضاة ، وعن كبار علماء عصره ، وقد تبحر في العلوم الشرعية وما يتعلق بها ، وبرع في فني الفقه والأصول ، وانتهت إليه الرئاسة في مذهب الإمام المبجل أحمد بن حنبل ، حتى قال عنه ابن بدران أنه كان منفرداً في علم المذهب.
إسلام ويب - شرح منتهى الإرادات - شرح منتهى الإرادات- الجزء رقم1
وان مس الرجل قبلي الخنثى لشهوة أو لغير شهوة انتقض وضوءه. وهاتان الصورتان أيضاً في المتن. وتقدمت الاشارة إلى توجيه ذلك، وان كان أيضاً
وما يحصل بالوضوء والغسل المستحبين ، وما زاد على المرة في وضوء وغسل وبغسل الذكر والأنثيين من المذي إن لم يصبهما ، وكوضوء نحو المستحاضة إن قيل لا يرفع الحدث ( بماء) متعلق بارتفاع ( طهور مباح) فلا يرتفع [ ص: 14] حدث بغير ماء طهور مباح ( وزوال خبث) أي نجس حكمي ( به) أي بالماء الطهور. ( ولو لم يبح) فتزول النجاسة بنحو مغصوب ، لأن إزالتها من قسم التروك ، بخلاف رفع الحدث ، وتزول النجاسة بالماء وحده إن لم تكن من نحو كلب ( أو) بماء طهور ( مع تراب طهور أو نحوه) كصابون وأشنان إن كانت منه ، فلا يكفي فيها الماء وحده ( أو) زوال خبث ( بنفسه) أي بغير شيء يفعل به ، كخمرة انقلبت بنفسها خلا ، وماء كثير متغير بنجاسة زال تغيره بنفسه ، فالباء للسببية المجازية ( أو ارتفاع حكمهما) أي الحدث وما في معناه والخبث ( بما يقوم مقامه) أي الماء كالتيمم والاستجمار - وهذا الحد لصاحب التنقيح ، وسبقه إلى قريب منه الموفق ، واعترضه الحجاوي ، كما أوضحته في الحاشية.
تسجيل الدخول لمعلومات الحجز والاستدعاء
مكتبة كلية التربية بالمجمعة - طالبات (EMF):
تفاصيل المقتنيات من مكتبة كلية التربية بالمجمعة - طالبات (EMF):
رقم الطلب:
258. 4 ب م ش
258. 4ج1 ب م ش
258. 4ج2 ب م ش
258. 4ج3 ب م ش
258. 4ج4 ب م ش
258. 4ج5 ب م ش
258. 4ج6 ب م ش
258. 4ج7 ب م ش
النسخة
متاح
أحجز النسخة
المكتبة المركزية بالمجمعة (CL):
تفاصيل المقتنيات من المكتبة المركزية بالمجمعة (CL):
258. 4 ج1 ب م ش
258. 4 ج2 ب م ش
258. 4 ج3 ب م ش
258. 4 ج4 ب م ش
258. 4 ج5 ب م ش
258. 4 ج6 ب م ش
258. 4 ج7 ب م ش
مكتبة كلية العلوم و الدراسات الإنسانية بحوطة سدير - طالبات (SHF):
تفاصيل المقتنيات من مكتبة كلية العلوم و الدراسات الإنسانية بحوطة سدير - طالبات (SHF):
258. 4 ج 6 ب م ش
258. 4 ج 5 ب م ش
258. 4 ج 7 ب م ش
258. 4 ج 2 ب م ش
258. 4 ج 3 ب م ش
258. 4 ج 4 ب م ش
مكتبة كلية العلوم و الدراسات الإنسانية برماح - طلاب (SRM):
تفاصيل المقتنيات من مكتبة كلية العلوم و الدراسات الإنسانية برماح - طلاب (SRM):
258. 4 ج 1 ب م ش
مكتبة كلية التربية بالزلفى - طالبات (EZF):
تفاصيل المقتنيات من مكتبة كلية التربية بالزلفى - طالبات (EZF):
مكتبة مجمع الكليات بالزلفى - طلاب (SZM):
تفاصيل المقتنيات من مكتبة مجمع الكليات بالزلفى - طلاب (SZM):
مكتبة كلية العلوم الطبية التطبيقية بالمجمعة - طالبات (AMF):
تفاصيل المقتنيات من مكتبة كلية العلوم الطبية التطبيقية بالمجمعة - طالبات (AMF):
مكتبة كلية العلوم و الدراسات الإنسانية بحوطة سدير - طلاب (SHM):
تفاصيل المقتنيات من مكتبة كلية العلوم و الدراسات الإنسانية بحوطة سدير - طلاب (SHM):
النسخة (ج2)
النسخة (ج3)
النسخة (ج1)
النسخة (ج6)
النسخة (ج5)
النسخة (ج4)
أحجز النسخة
{لِتُنذِرَ قَوْمًا} [سورة
يس: آية 6] يعني: لتبين لهم ولتخوفهم بالله عز وجل، وتنبههم على
طريق الصواب وطريق الهدى، وتحذرهم وتنذرهم من طريق الشرك وطريق النار ،
والمراد بهؤلاء القوم: العرب؛ لأن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ
بُعث فيهم أصالة وغيرهم تبعًا، وإلا فهو ـ صلى الله عليه وسلم ـ بُعث
لجميع الثقلين الجن والإنس، كما قال تعالى: {قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ
اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا} [سورة الأعراف: آية
185].
وقال تعالى: {وَمَا أَرْسَلْنَاكَ
إِلا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ} [سورة الأنبياء: آية
107].
وقال تعالى: {تَبَارَكَ الَّذِي
نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ
نَذِيرًا} [ سورة الفرقان : آية 1].
إِلا كَافَّةً لِّلنَّاسِ بَشِيرًا وَنَذِيرًا} [سورة
سبأ: آية 28].
فرسالته عامة، وإن كان بُعث في العرب، وبدأ بإنذار العرب وهذا من
التدرج في الإبلاغ، فهو يبلغ العرب ويبلغ غيرهم، ولهذا كتب ـ صلى الله
عليه وسلم ـ إلى الملوك إلى كسرى وقيصر يدعوهم إلى الإسلام؛ لأنه رسول
إليهم. يس والقرآن الحكيم مكتوبة.
{مَّا أُنذِرَ آبَاؤُهُمْ}
[سورة يس: آية 6]، لا منافاة بين هذا وبين الآيات الأخرى التي
فيها أن الله قد بعث في كل أمة رسولاً، كقوله تعالى: {وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ
رَّسُولاً} [سورة النحل: آية 36]، لأن العرب لم يبعث
فيهم بعد إسماعيل - عليه السلام - رسول منهم، إلى أن جاء محمد صلى
الله عليه وسلم، فلم يبعث في العرب رسول بعد إسماعيل إلا ابنه محمد
صلى الله عليه وسلم.
القرآن الحكيم | صحيفة الخليج
قراءة سورة يس
(8) (إنّا) حرف مشبّه بالفعل واسمه (في أعناقهم) متعلّق بمحذوف مفعول به ثان الفاء الأولى زائدة لمطلق الربط (إلى الأذقان) متعلّق بمحذوف خبر المبتدأ هي.. الفاء الثانية عاطفة.. وجملة: (إنّا جعلنا) لا محلّ لها استئناف بيانيّ. وجملة: (جعلنا) في محلّ رفع خبر إنّ. وجملة: (هي إلى الأذقان) لا محلّ لها استئناف بيانيّ. وجملة: (هم مقمحون) لا محلّ لها معطوفة على جملة هي الأذقان. يس والقرآن الحكيم انك لمن المرسلين. (9) الواو عاطفة (من بين) متعلّق بمحذوف مفعول به ثان عامله جعلنا، وكذلك (من خلفهم) ف الواو لعطف المفعول الأول على الأول والمفعول الثاني على الثاني الفاء عاطفة في الموضعين.. وجملة: (جعلنا) الثانية في محلّ رفع معطوفة على جملة جعلنا (الأولى). وجملة: (أغشيناهم) في محلّ رفع معطوفة على جملة جعلنا (الثانية). وجملة: (هم لا يبصرون) في محلّ رفع معطوفة على جملة أغشيناهم. وجملة: (لا يبصرون) في محلّ رفع خبر المبتدأ (هم). (10) الواو عاطفة (سواء) خبر مقدّم للمبتدأ المؤخّر المصدر المؤوّل (عليهم) متعلّق بسواء الهمزة حرف مصدريّ للتسوية (أم) حرف عطف معادل للهمزة (لا) نافية.. والمصدر المؤوّل (أأنذرتهم) في محلّ رفع مبتدأ مؤخّر. وجملة: (سواء عليهم) إنذارك لا محلّ لها معطوفة على جملة إنّا جعلنا.