انتقل إلى النهاية معرض الصور
تخطي إلى بداية معرض الصور
كن أول من يراجع هذا المنتج
مايونيز قودي صغير 237مل 6281014111003
9٫78
متوفر:
متوفر
SKU 10662
الكميّة:
أضف لقائمة الرغبات
إضافة إلى المقارنة
البريد الإلكتروني
التفاصيل
مايونيز قودي صغير 237مل حبة
مراجعات
كتابة مراجعتك
فقط الاعضاء المسجلين يمكنهم كتابة مراجعات. قودي مايونيز صغير 237 مل-حبة - Tawsyl. الرجاء تسجيل الدخول أو إنشاء حساب
شحن سريع
نصلك اينما كنت في وقت قياسي. ضمان الاستراجع
يمكن استراج الباضع وفق الشروط. دعم فني متواصل
24 ساعة فريق كامل في خدمتك.
مايونيز قودي صغير المفضل
تم أضافة المنتج بنجاح إلى سلة التسوق الخاصة بك
الكمية
الإجمالي
هناك 0 عناصر في عربتك. هناك منتج 1 في عربة تسوقك. إجمالي المنتجات
(شامل للضريبة)
إجمالي الشحن (شامل للضريبة)
يجب تحديدها
الضريبة
ريال 0. 00
Checkout
0
تكبير الصورة
المرجع:
prod-s
الشروط:
منتج جديد
ريال 8. 05 شامل الضريبة. قودي مايونيز صغير 12*237مل — Qareeb. شامل الضريبة. ريال 7. 00 بدون ضريبة. نفذت الكمية, سيتم توفيرها قريبا
أرسل إلى صديق
طباعة
منتجات من نفس التصنيف
Sale! المنصة الاكبر لـ توصيل المنتجات للجميع
عن الشركة
جملة اكسبرس, مجمع العليا فيو
طريق الملك فهد
الرياض, المملكة العربية السعودية
اتصل بنا الآن:
920033906
البريد الإكتروني
النشره البريديه
اشترك في القائمة البريدية لـ جملة إكسبرس لتلقي التحديثات على المنتجات الجدد والعروض الخاصة. حقوق الاستخدام محفوظة لـ توصيل © 2020
يُمكن استخدام المايونيز مع سلطات المعكرونة، وسلطة الملفوف، وفتّة الخُضار المقليّة. المايونيز مع الخل
صفار حبّتين من البيض. ملعقة صغيرة من الخردل. خمسئة مليلترٍ من الزيت النباتي. ملعقتان من الخل الأبيض. نصف حبّة متوسطة الحجم من الليمون. نصف ملعقة صغيرة من الملح، أو حسب الرغبة. اخفقي صفار البيض في وعاءٍ كبير، ثمّ أضيفي الخردل واستمري بخفق المزيج. أضيفي نصف كوب من الزيت تدريجياً مع الخفق المستمر لمدّة ثلاث إلى أربع دقائق، أو إلى أن يُصبح قوام المايونيز كثيفاً. عندما تنتهي من إضافة نصف كوب من الزيت، أضيفي ملعقةً كبيرة من الخل، سيتغيّر لون المزيج ويُصبح سائلاً قليلاً. مايونيز قودي صغير وسائق حافلة. أضيفي كميّة الزيت المتبقيّة بنفس الطريقة السابقة، ثمّ ضعي الملح، وعصير الليمون، والخل. احفظي المايونيز في إناءٍ مُعقّم محكم الإغلاق لمدةٍ لا تتجاوز الأسبوع. ملاحظات
إذا لم يتماسك المايونيز وأصبح سائلاً عند إضافة الزّيت أضيفي صفار بيضةٍ واحدة، وملعقة صغيرة من ماء الصنبور في وعاءٍ نظيف، ثمّ أضيفي خليط المايونيز إلى الوعاء بالتدريج ومع الخفق المستمر، ثمّ أضيفي الزيت النباتي بالتدريج واخفقي إلى أن تحصلي على صلصة مايونيز كثيفة ومتجانسة.
الخامس: يعتبر السيد السيستاني(دام ظله العالي)، قصد غسل الجمعة حال اجتماع الأغسال المتعددة عليه، فلو لم يقصده معها، لم يأت بغسل الجمعة، ولا يمكنه أن يأت به بعد الفراغ من الغسل على الأحوط وجوباً. غسل ليالي القدر:
وهي ليلة التاسع عشر، وليلة الحادي والعشرين، وليلة الثالث والعشرين. وقت الغسل:
ووقت الغسل في هذه الليالي هو تمام الليل، نعم الأولى أن يؤتى به في أول الليل، بل الأولى أن يؤتى به قبل الغروب، أو مقارناً له حتى يكون على غسل من أول الليل إلى آخره. وقد دلت على ذلك جملة من النصوص، فعن أبي جعفر(ع): الغسل في شهر رمضان عند وجوب الشمس قبيله ثم يصلي ويفطر. مسألتان:
الأولى: لقد ورد غسلين في ليلة الثالث والعشرين، أحدهما في أول الليل وهو ثابت الاستحباب، ويجزي عن الوضوء عند من يلتـزم بإجزاء الأغسال المستحبة عن الوضوء، والآخر في آخره، وهو لم يثبت استحبابه، ولا يجزي عن الوضوء، فإذا ترك غسل أول الليل فيها، فإنه يكتفي بغسل آخر الليل. كيفية الاغتسال و كيفية الطهارة من الحيض و الطهارة من الجنابة. نعم الأولى أن يأتي بغسل آخر رجاء، وإن كان يمكنه الاتيان بغسل واحد فيقصد الأمرين ويتداخلان.
كيفية الاغتسال و كيفية الطهارة من الحيض و الطهارة من الجنابة
الأغسال المستحبة هي التي يثاب فاعلها ولا يأثم تاركها ، ومنها غسل الجمعة، والعيدين، وكل سبعة أيام، وبعد غسل الميت، وعند الإحرام، ودخول مكة وغير ذلك من الأغسال. يقول الدكتور الشيخ يوسف القرضاوي في كتابه فقه الطهارة:
الأغسال المستحبة كثيرة، بعضهم أوصلها إلى بضعة عشر، والمستحب هو ما يثاب فاعله، ولا يأثم تاركه: ومن هذه الأغسال:
غسل الجمعة: وأهم هذه الأغسال المسنونة أو المستحبة: غسل الجمعة، فهو سنة مؤكدة عند الجمهور، لما صح فيه من دعوة وترغيب. مثل قوله صلى الله عليه وسلم: "لا يغتسل رجل يوم الجمعة، ويتطهر ما استطاع من الطهور، ويدهن من دهنه، ويمس من طيب بيته، ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين، ثم يصلي ما كتب له، ثم ينصت إذا تكلم الإمام: إلا غفر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى" رواه البخاري. وعن أبي قتادة مرفوعا: "من اغتسل يوم الجمعة لم يزل طاهرا إلى الجمعة الأخرى". كتاب الطهارة » الاغسال المستحبة. وروى الشيخان عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "غسل الجمعة واجب على كل محتلم". وذهب الظاهرية إلى وجوب غسل الجمعة أخذا بظاهر حديث: "غسل الجمعة واجب على كل محتلم". وفهم الجمهور من رواية الوجوب: تأكيد الاستحباب والطلب، بدليل أنه أشكر مع السواك ومس الطيب، وهما ليسا بواجبين اتفاقا، ولا يصح تشريك ما ليس بواجب مع الواجب بلفظ واحد.
كتاب الطهارة » الاغسال المستحبة
الغسل في كل سبعة أيام: ومن الأغسال المستحبة بل المؤكدة: أن يغتسل المسلم أو المسلمة مرة كل أسبوع على الأقل، فإذا اغتسل لجنابة أو اغتسلت لحيض، أو اغتسل لجمعة، أغناه ذلك عن غسل آخر. وإن لم يغتسل لأي سبب كان، غسلا واجبا أو مستحبا: كان حقا عليه أن يغتسل، من باب النظافة العامة. وفي هذا جاء الحديث المتفق عليه: "حق على كل مسلم أن يغتسل في كل سبعة أيام: يوما يغسل فيه رأسه وجسده". وأدنى ما تفيده هذه الصيغة: تأكيد الندب والاستحباب. غسل الميت: ومن الأغسال التي استحبها بعض العلماء: الاغتسال بعد غسل الميت، لحديث أبي هريرة: "من غسل ميتا فليغتسل، ومن حمله فيلتوضأ". وحمل العلماء الأثر في هذا الحديث على الندب، بدليل حديث ابن عباس: "إن ميتكم يموت طاهرا، فبحسبكم أن تغسلوا أيديكم". قال في (سبل السلام): وأما قوله: "ومن حمله فليتوضأ" فلا أعلم قائلا يقول: يجب الوضوء من حمل الميت ولا يندب. قال: ولكنه ـ مع نهوض الحديث ـ لا عذر عن العمل به. ويفسر الوضوء بغسل اليدين، كما يقيده التعليل بقوله: "إن ميتكم يموت طاهرا" فإن لمس الطاهر لا يوجب الغسل منه، فيكون غسل اليدين منه تعبدا. والمراد: حمله مباشرا لبدنه بقرينة السياق.
وعلى هذا: من حمل النعش لا يدخل في هذا الحديث، لأنه لم يباشر بدن الميت بالحمل. الغسل للإحرام: وذهب الجمهور إلى استحباب الغسل للإحرام، ورووا في ذلك حديثا رواه زيد بن ثابت أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم تجرد لإهلاله واغتسل. رواه الترمذي وحسنه، وضعفه غيره. والغسل للإحرام في عصرنا يشق كثيرا على الناس، وإذ لم يثبت فيه حديث صحيح، فلا داعي لتكليف الناس به. والأولى أن نيسر في أعمال الحج ما وجدنا إلى ذلك سبيلا. الغسل لدخول مكة: لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء في ذلك، إلا ما جاء عن ابن عمر عند مسلم: أنه كان لا يدخل مكة إلا بات بذي طوى، حتى يصبح ويغتسل، ثم يدخل مكة نهارا، ويذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه فعله. وروى البخاري معناه. ونقل في (الفتح) عن ابن المنذر: استحباب الاغتسال لدخول مكة عند جميع العلماء. وقال أكثرهم: يجزئ عنه الوضوء.