من قال في الليلة الظلماء يفتقد البدر
- في الليلة الظلماء يفتقد البدر ! - صحيفة كورة سودانية الإلكترونية
- في الليلة الظلماء يفتقد البدر - منتدى المضارب العربي
- جريدة الرياض | ياسر.. «في الليلة الظلماء يفتقد البدر»
- في الليلة الظلماء يفتقد البدر – صحيفة البلاد
- وفي الليلة الظلماء يفتقد البدر | المرسال
في الليلة الظلماء يفتقد البدر ! - صحيفة كورة سودانية الإلكترونية
في ديسمبر 4, 2021 لهيب النار
========
في الليلة الظلماء يفتقد البدر! ___________________
كتب: هاشم الطيب
________________
& آخر عام ماحد بعد الألفين شال الحبان وغيب النجوم رحيل القامة الرياضي أحمد الحاج المعزل ولم تمر أيام ينعي الناعي خبر انتقال حكم كرة القدم الرجل المرهف محمد زين العابدين لهما المغفرة والرحمة…
& لم يبرء الجرح وقبل مغادرة العام جاء الخبر الأكيد من باريس لينبأنا برحيل دكتوره سيده التي غناها الشاعر المرهف دكتور عمر محمود خالد بتلك القصيدة الشهيره للطالبة الجامعية (يا سيده لا.. فايتانا وين! في الليلة الظلماء يفتقد البدر ! - صحيفة كورة سودانية الإلكترونية. ) د. سيده حسن علي كرار لها الرحمة والمغفرة …
& هذا العام حالف بإصرار لن يغادر وإلا في معيته النوار الأخيار وكانت البداية بالدكتور العالم الشاعر الباحث الملحن عبد الكريم الكابلي رحل كسحابة سقت الزرع وغادرت كابلي أروى هذا الشعب فناً صادقاً الفصيح العميق في فصاحته الحماس لو سمعه لاعبو فريقنا الوطني لهزموا منتخب العالم ربنا نسألك العفو والمغفرة لحبيبنا الكابلي ومن الكوثر شرابه…. & العزيز الرجل الكريم باب بيته فاتح للغاشي والماشي كل ما تحت اياديه ملك للغير الهلابي الغيور الإداري الحصيف محمد حمزه الكوارتي لك الرحمة ونسأل الله أن يلهم أسرة الكوارته وكل عشاق الأزرق وجميع من يعرف محمد حمزه أن يلزمنا وأياكم الصبر والسلوان….
في الليلة الظلماء يفتقد البدر - منتدى المضارب العربي
ت + ت - الحجم الطبيعي
الثقافة بمعناها الواسع، تشمل كل تجليات التعبير المشترك كالحِكَم والأمثال الشعبية وكل الموروثات. إنها وليدة تفاعل الناس ومتطلبات حياتهم، ليتم تناقل المنجز جيلاً بعد جيل ضمن منظومة الهوية. في الليلة الظلماء يفتقد البدر – صحيفة البلاد. هنا نتلمس عروق الذهب الذي بلورته التجارب حتى انتهى إلينا عبر اللغة بما يلخص قصة عناق طويل مع الحياة. كثيراً ما نردد هذه العبارة: وفي الليلة الظلماء يفتقد البدر، التي تفيد قيمة الشيء أو الشخص الغائب في ساعة الحاجة الماسة إليه، حيث كان الغائب يسد تلك الثغرة بكفاءة واقتدار.
جريدة الرياض | ياسر.. «في الليلة الظلماء يفتقد البدر»
أين الدفء الذي كان يملأ المكان؟ أين الصوت الذي طالما شنّف أذني؟ أحبك يا نبع العطاء. أنا عاجزة أن أجازيك، فجزاؤك عند رب العالمين. وكتب ابنها أبو عبد الله سلمان: آه.. آه.. ماذا عساني أن أقول عن أمي؟ هل تكفي السطور؟ هي عائلة، هي احتواء، هي فرحتي كلما عدت إلى موطني الأحساء حتى وإن غابت عن عيني وغطاها التراب. هي الكرم كله، محبة للجميع. رحم الله أمي ومصباحي إذا حل الظلام. في الليلة الظلماء يفتقد البدر - منتدى المضارب العربي. بدعوة من قلبها تنجلي همومي، وتضيء أيامي. ** ** - علي صالح الفهيد
في الليلة الظلماء يفتقد البدر – صحيفة البلاد
الحفاوة بالمهرجين والحمقى والمطبلين إعلاميا ودراميا وترفيهيا ورياضيا، ونسيان ذوي الأثر من علماء وأطباء ومهندسين ومبتكرين!. تشوش الرؤية والمنهج وسوء فهم الحياة ومتطلباتها!. الخلط بين الهزل والجد والعبث والإتقان ، وعدم التمييز في الاحتياج الاجتماعي والثقافي والحضاري!. اختلاط مفاهيم النجاح والتفوق والبطولة والإبداع والإنجاز، وحسن العمل، بمفاهيم أخرى ليست منها!. خذلانهم في مشكلاتهم وأزماتهم من ضيقة أو فقر ومساعدة!. وقديما قال الشيخ العلامة عبد الوهاب المالكي رحمه الله، وقد خرج من بغداد بسبب الحاجة: بغدادُ دارٌ لأهل المال طيبةٌ وللمفاليس دارُ الضنك والضيقِ ظلِلتُ حيرانَ أمشي في أزقتها كأنني مصحف في بيت زنديقِ جرَيان الناس وراء الدنيا ومصالحهم الشخصية،. أو سيطرة مبدأ النفعية على أذهانهم وتصوراتهم!. وفِي الدعاء النبوي المشهور( اللهم لا تجعل الدنيا أكبر همنا، ولا مبلغ علمنا). وإن التماسنا لأدوار أولئك المثمرين مما توجبه إخوة الإسلام، ومقتضيات المروءة، ووثبات العقل، ومعالم النهضة الحقيقية، لأننا إنما ننهض بهؤلاء وجدهم وطيب طروحاتهم، وحسن مقترحاتهم،. فما أحسن أثرهم على الناس، وأقبح أثر الناس عليهم!.
وفي الليلة الظلماء يفتقد البدر | المرسال
سلام الوطن المتدثر بغيبوبة الوجع الفادح في اخر جولاتك وانتصارات رمحك … مثلك لا يغيب وقد توثبت حمكتك ورؤاك فينا.. نحن لانرثيك في غيابك، لكننا نستلهم حضورك الخالد في نفوسنا، ثابتاً كالسيف ، خالداً كالبحر ، راسخاً كالحقيقة.. يسألون عن زمنك فنقول لهم هو ميقات الثبات على المبادئ ، وايقونة التمسك بالاهداف ، ورمزية الثورة الفلسطينية التي دافعت عنها حتى الرمق الاخير. عهدا" لك أيها الخالد في وجداننا أننا سنبقى نرى فيك إرثاً مجيداً، ونبراس هدايـــــــــــة، ومعين عطاء مغروســــــــاً في قلوبنا وضمائرنا، مزروعــــاً في الحنايا والصدور، كما نؤكد أن مسيرتك النضالية مستمرة فينا، ومبادئك مصانة، وإنجازاتك منيعة، وقيمك أمانة. طوبى لك يا ابا عمار ولروحك الطاهره التي تسكننا، طوبى لك وقد صدقت عهدك مع الله والشعب، طوبى لك شامخاً كالجبال.. رحلت وما وقّعت على وثيقة سلام، يريدونها استسلاماً، لم تنحني او تنكسر تحت أي ظرف او وطأة، أو أي تهديد، تحملت المؤامراة وواجهاتها بقلب من حديد حتى اصطفاك الله شهيد. سلام الله عليك غائباً حاضراً.. سلام الله عليك من وطن عرفك في حياتك ويستحضر ذكراك الآن أكثر بعد رحيلك.. يا صاحب الشمائل العظيمة ، ستبقى ذكراك الطيبة حية، يا ساكنا في نبضات قلوبنا ، وفي حدقات عيوننا ، وفي صميم ضمائرنا، و ستبقى آية في سماء فلسطين والقدس وفي صدر الكتاب.
علي الكوباني أهمية تحقيق العدالة والمصداقية في هذا المجال، تحدث عن قضايا اجتماعية واقتصادية وسياسية من خلال أمثلة حقيقية عن التعذيب كأداة تخويف وإسكات لأصوات الآخرين بسبب اختلاف الرأي السياسي، عن وفيات الفتيات من جراء العنف وقضايا الشرف، عن الغرق في النيل وانعدام آليات السلامة، عن صراعات الإرث والأرض والقبائل، عن الثأر وعن معدلات الانتحار بسبب وصمة الأمراض النفسية وصعوبة العلاج. كل ذلك كان يتم في جو من الفكاهة والشعر والاستدلال بالأغاني السودانية، وكان يلفت انتباهنا لقضايا اجتماعية وسياسية بصورة غير مباشرة، كمثال وفيات الشابات بالحريق، أو أثناء الإجهاض بأساليب بدائية خوفاً من القتل بسبب قضايا الشرف، عن نسبة الوفيات العالية بين الشباب بسبب أمراض نفسية لم تعالج خوفاً من الوصمة التي أدت إلى الانتحار أو الوفاة بأسباب مختلفة، تسجل بأنها جثة مجهولة لمتشرد أو متشردة. عن العنف الموجه نحو الأطفال فاقدي السند في الشوارع وفي الطرقات، والمسكوت عنه من استغلال للطفولة، والتحرش الجنسي، والعنف الجسدي، عن تزايد استخدام المخدرات وإخفاء الحقائق خوفاً من الوصمة المجتمعية وغياب العلاج التأهيلي. لمدة عام، رأينا الجانب المظلم من المجتمع عندما يسلب الحق في الحياة، ويكون الطب العدلي أداة لتحقيق العدالة وحماية الإنسانية.
ملحوظة: مضمون هذا الخبر تم كتابته بواسطة بوابة المصريين في الكويت ولا يعبر عن وجهة نظر مصر اليوم وانما تم نقله بمحتواه كما هو من بوابة المصريين في الكويت ونحن غير مسئولين عن محتوى الخبر والعهدة علي المصدر السابق ذكرة.
وهذه القصة قد وردت في تفسير القرطبي لقوله تعالى: " خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا
الْمُضْغَةَ عِظَامًا فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا ثُمَّ أَنشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ ۚ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ" فمن هذه الآية،
يقول القرطبي، قال ابن عباس لعمر حين سأل مشيخة الصحابة عن ليلة القدر فقالوا: الله أعلم ؛ فقال عمر: ما تقول يا ابن عباس ؟ فقال: يا أمير المؤمنين ، إن الله تعالى خلق السماوات سبعا والأرضين سبعا ،
وخلق ابن آدم من سبع ، وجعل رزقه في سبع ، فأراها في ليلة سبع وعشرين. فقال عمر – رضي الله عنه
–: أعجزكم أن تأتوا بمثل ما أتى هذا الغلام الذي لم تجتمع شئون رأسه. وتناقش العلماء في هذا الأمر حتى وصلوا إلى الحرم للصلاة في هذه الليلة، وهناك ألتقوا بالشيخ إسحاق
عزوز، وهو من المحققين، ليعرضوا عليه القضية ، إذ رأوا ان الرقم 7 لا يعني أن ليلة القدر هي ليلة 27 فهي
مضافًا إليها الرقم 20 أيضًا، وفي أثناء نقاشهم قابلوا رجلًا مجذوبًا وقال لهم: ألم يقل النبي صلى الله عليه
وسلم ألتمسوها في العشر الأواخر؟ اتركوا العشرين يومًا واحسبوا من بعدها، ثم اختفى بعد ذلك، فيقول
الشعراوي أن كلماته جعلتهم يفكرون ويقدرون أن ليلة القدر هي ليلة 27 وفق لحساب الوحدة.
ثُمَّ سَارَ حَتَّى صَالَحَ نَصَارَى بَيْتِ الْمَقْدِسِ وَاشْتَرَطَ عَلَيْهِمْ إِجْلَاءَ الرُّومِ إِلَى ثَلَاثٍ ثُمَّ دَخَلَهَا إِذْ دَخَلَ الْمَسْجِدَ مِنَ الْبَابِ الَّذِي دَخَلَ مِنْهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيْلَةَ الْإِسْرَاءِ. وَيُقَالُ إِنَّهُ لَبَّى حِينَ دَخَلَ بَيْتَ الْمَقْدِسِ فَصَلَّى فِيهِ تَحِيَّةَ الْمَسْجِدِ بِمِحْرَابِ دَاوُدَ، وَصَلَّى بِالْمُسْلِمِينَ فِيهِ صَلَاةَ الْغَدَاةِ مِنَ الْغَدِ فَقَرَأَ فِي الْأَوْلَى بِسُورَةِ ص وَسَجَدَ فِيهَا وَالْمُسْلِمُونَ مَعَهُ، وَفِي الثَّانِيَةِ بِسُورَةِ بَنِي إِسْرَائِيلَ، ثُمَّ جَاءَ إِلَى الصَّخْرَةِ". إخلاء مسؤولية إن موقع بالبلدي يعمل بطريقة آلية دون تدخل بشري،ولذلك فإن جميع المقالات والاخبار والتعليقات المنشوره في الموقع مسؤولية أصحابها وإداره الموقع لا تتحمل أي مسؤولية أدبية او قانونية عن محتوى الموقع. "جميع الحقوق محفوظة لأصحابها"
المصدر:" اليوم السابع "
السابق
بالبلدي: 115 سنة أهلى.. هل استمد النادى الأهلى شعاره من الحضارة الفرعونية؟
التالى
بالبلدي: "إكسترا نيوز" تعرض تقريرا عن مشروع تطوير المتحف اليونانى الرومانى بالإسكندرية
belbalady: أحداث وقعت فى شهر رمضان.. عمر بن الخطاب يتسلم مفاتيح بيت المقدس سنة 15هجرية
فى 13 رمضان من سنة 15 هجرية الموافق 18 أكتوبر من سنة 636 ميلادية، وصل أمير المؤمنين عمر بن الخطاب إلى فلسطين، وتسلم مفاتيح مدينة القدس، وقام بتأمين المسيحيين على أرواحهم وشعائرهم الدينية، بعد حصار دام أربعة أشهر، حيث عرض بطريرك القدس صفرونيوس استسلام المدينة التى كانت محاصرة من المسلمين ودفع الجزية، بشرط أن يحضر الخليفة إلى القدس للتوقيع على اتفاق وقبول الاستسلام. وبوصول الخليفة عمر بن الخطاب إلى القدس، تمت صياغة العهدة العمرية، واستسلمت المدينة التى كانت محاصرة من المسلمين وأعطيت ضمانات الحرية المدنية والدينية للمسيحيين في مقابل الجزية، وقد وقع عليها الخليفة عمر نيابة عن المسلمين، وشهدها خالد بن الوليد وعمرو بن العاص وعبد الرحمن بن عوف ومعاوية بن أبي سفيان. يقول ابن كثير في كتاب البداية والنهاية:"ذَكَرَهُ أَبُو جَعْفَرِ بْنُ جَرِيرٍ فِي هَذِهِ السَّنَةِ عَنْ رِوَايَةِ سَيْفِ بْنِ عُمَرَ وَمُلَخَّصُ مَا ذَكَرَهُ هُوَ وَغَيْرُهُ أَنَّ أَبَا عُبَيْدَةَ لَمَّا فَرَغَ مِنْ دِمَشْقَ كَتَبَ إِلَى أَهْلِ إيليا يَدْعُوهُمْ إِلَى اللَّهِ وَإِلَى الْإِسْلَامِ، أَوْ يَبْذُلُونَ الجزية أو يؤذنوا بِحَرْبٍ.
وهذه القصة قد وردت في تفسير القرطبي لقوله تعالى: " خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا ثُمَّ أَنشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ ۚ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ" فمن هذه الآية، يقول القرطبي، قال ابن عباس لعمر حين سأل مشيخة الصحابة عن ليلة القدر فقالوا: الله أعلم ؛ فقال عمر: ما تقول يا ابن عباس ؟ فقال: يا أمير المؤمنين ، إن الله تعالى خلق السماوات سبعا والأرضين سبعا ، وخلق ابن آدم من سبع ، وجعل رزقه في سبع ، فأراها في ليلة سبع وعشرين. فقال عمر – رضي الله عنه –: أعجزكم أن تأتوا بمثل ما أتى هذا الغلام الذي لم تجتمع شئون رأسه. وتناقش العلماء في هذا الأمر حتى وصلوا إلى الحرم للصلاة في هذه الليلة، وهناك ألتقوا بالشيخ إسحاق عزوز، وهو من المحققين، ليعرضوا عليه القضية ، إذ رأوا ان الرقم 7 لا يعني أن ليلة القدر هي ليلة 27 فهي مضافًا إليها الرقم 20 أيضًا، وفي أثناء نقاشهم قابلوا رجلًا مجذوبًا وقال لهم: ألم يقل النبي صلى الله عليه وسلم ألتمسوها في العشر الأواخر؟ اتركوا العشرين يومًا واحسبوا من بعدها، ثم اختفى بعد ذلك، فيقول الشعراوي أن كلماته جعلتهم يفكرون ويقدرون أن ليلة القدر هي ليلة 27 وفق لحساب الوحدة.
الشارقة: عثمان حسن
يعتبر محمد الخضر حسين، شيخ الأزهر السابق، واحداً من المفكرين الذين فهموا معنى الحرية فهماً دقيقاً ونافح عنها حتى وفاته، ضد من أرادوا بها كيداً. والحرية في الإسلام، كما يصفها في كتابه الذي صدر لأول مرة في 1909 «ليست تلك التي تطلق للنفس عنان التصرف والهوى، ولا هي التي تقيد العقل والمنطق؛ بل تستند إلى قواعد تراعى بها المصلحة العامة لجموع الشعوب». الحرية، وفق حسين، تقوم على دعامتين أساسيتين هما «المشورة» و«المساواة»، وهما القاعدتان اللتان جعلهما الإسلام أصل الحكم فيه؛ فهما تضمنان تمييزَ حقوق الأفراد دون استبداد، وكذلك انتظام أداء حقوق كل الفئات والطبقات الاجتماعية. وجاء محتوى الكتاب ليفسر هاتين القاعدتين، في ضوء الفهم الإسلامي الصحيح، وعزز حسين ذلك بكثير من الآيات والوقائع التي حفل بها التاريخ الإسلامي في عهد الرسول الكريم والخلفاء الراشدين والصحابة من بعدهم. واشتملت عناوين كتاب «الحرية في الإسلام» على أبواب اختارها حسين بعناية وكلها جاءت تطبيقاً لمفاهيم الحرية مثل: المساواة، والحرية في الأموال، والحرية في الأعراض، الحرية في الدماء، والحرية في الدين، والحرية في خطاب الأمراء.
في بداية بحثه يتناول حسين مفهوم الحرية في الاصطلاح اللغوي واللساني، فهو يشير إلى أن هذه الكلمة تنطوي على معان فاضلة، وهي تتردد في الخطابات اليوم إلى معنى يقارب معنى استقلال الإرادة ويشابه معنى العتق، وهو أن تعيش الأمة عيشة راضية تحت ظل ثابت من الأمن، ومن لوازم ذلك، أن يعين لكل واحد من أفرادها حد لا يتجاوزه، وتقرر له حقوق لا تعوقه عن استيفائها يد غالبة. قانون
في حديثه عن المشورة يبدأ محمد الخضر حسين بالآية الكريمة «فلا وربك لا يؤمنون، حتى يحكموك فيما شجر بينهم، ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما». ويعلق على ذلك بتأكيده أن الشريعة قد تتمكن من النفوس الفاضلة، فتقودها على الرغم مما فيها من بأس وأنفة إلى الانصياع لقواعدها، وذلك ما أدى إلى انقياد العرب على ما كانوا عليه من صعوبة مراس، إلى قانون الشريعة جملة وتفصيلاً، كما أذن الله، سبحانه وتعالى، لنبيه الكريم بالاستشارة «وشاورهم في الأمر» تطبيباً لنفوس أصحابه، وتقريراً لسنة المشاورة للأمة من بعده. ويستكمل حسين، بالإشارة إلى الفاروق عمر بن الخطاب الذي أخذ بقاعدة المشورة في أمر الخلافة من بعده، كما يؤكد أن المشورة سنة متبعة عند بعض الأمم من قديم الزمان، وردت في قصة بلقيس حين دعاها وقومها رسول سليمان عليه السلام إلى أن لا يعلوا عليه ويأتوه مسلمين، تبعاً للآية الكريمة: «قالت يا أيها الملأ أفتوني في أمري مما كنت قاطعة أمراً حتى تشهدون».