لثغته:-
ولقد طبقت لثغة واصل بن عطاء الآفاق شهرة وصيتاً _على أن المصابين باللثغة كثير_ نظراً لشهرة صاحبها ومنزلته الفكرية والأدبية. فالرجل على ما رزقه الله تعالى من قدرة بيانية عجيبة وحسن تصرف في القول، وفطنة عقلية كبيرة لم يسلم كغيره من البشر من النقص اللازم لبني الإنسان، إذ كانت له عاهة في منطقه تصيب لسانه على وجه الخصوص وتعيب كلامه، وتعرض له في حرف من الحروف ألا وهو حرف الراء. وقد كانت تسبب له حرجاً شديداً لا يستطيع الإفلات منه، ولا يتمكن من ممارسة الكلام أو الخطابة، أو إقامة المناظرات _وهو رئيس نحلة_ بالصورة التي تلائم منزلته الكبيرة. ولقد أشار الكثيرون ممن ترجموا لواصل أو تناولوه بالحديث إلى لثغته كعلامة من علاماته التي يتميز بها ويعرف، وفي مقدمتهم الجاحظ الذي يقول: "وكان واصل بن عطاء قبيح اللثغة شنيعها.. من هو واصل بن عطاء؟ - موضوع. ". ويقول قدامة بن جعفر: "وقد ذكر أن واصل بن عطاء كان قبيح اللثغة على الراء".
واصل بن عطاء.. وفرقة المعتزلة
فتزودوا عافاكم الله فإن أفضل الزاد التقوى، واتقوا الله يا أولى الألباب لعلكم تفلحون. جعلنا الله وإياكم ممن ينتفع بمواعظه، ويعمل لحظه وسعادته، وممن يستمع القول فيتبع أحسنه، أولئك الذين هداهم الله وأولئك هم أولوا الألباب. إن أحسن قصص المؤمنين، وأبلغ مواعظ المتقين كتاب الله، الزكية آياته، الواضحة بيناته، فإذا تلي عليكم فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم تهتدون. أعوذ بالله القوي، من الشيطان الغوي، إن الله هو السميع العليم. بسم الله الفتاح المنان. قل هو الله أحد، الله الصمد، لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفواً أحد. نفعنا الله وإياكم بالكتاب الحكيم، وبالآيات والوحي المبين، وأعاذنا وإياكم من العذاب الأليم. واصل بن عطاء - مكتبة نور. وأدخلنا جنات النعيم. وأقول ما به أعظكم، وأستعتبُ الله لي ولكم. " انظر أيضاً [ عدل]
المصادر [ عدل]
الخفجي:المملكة العربية السعودية، شركة الزيت العربية المحدودة (يونيو 1989م، خطبة واصل بن عطا التي جانب فيها الراء، محمد علي دقة، ص 25). الكامل في اللغة والأدب:528. ، لأبي العباس المبرد، لييسك 1864م. البيان والتبيين جـ 1: 34 وما بعدها. للجاحظ، تحقيق عبد السلام هارون، لجنة التأليف والترجمة والنشر، مصر، 1369ه.
من هو واصل بن عطاء؟ - موضوع
سألَ قُطرُب عُثمانَ البُرّي: كيف كانَ واصلٌ يصنعُ في العَدَد، وكيف كان يصنع بعشرة وعشرين وأربعين، وكيف كان يَصنعُ بالقَمر والبدر ويوم الأربعاء وشهر رمضان، وكيف كانَ يصنع بالمُحرّم وصَفَر وربيع الأول وربيع الآخر وجُمادى الآخرة ورَجَب؟ فقال: مالي فيه قولٌ إلاّ ما قال صفوان: ملَقّنٌ مُلْهَمٌ فيما يُحاولُه *** جَمّ خواطِرُه جوّابُ آفاقِ [8] القصّة الثّانية: ذكرها الجاحظ وابنُ خلّكان، مفادها: أنّ بشار بن برد الشاعر الأعمى أطلق العنان للسانه فهجا واصلاً، وصوّب رأي إبليس في تقديم النّار على الطين، وزعم أنّ جميع المسلمين كفروا بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم. فلمّا ضاقَ به واصل بن عطاء ذرعًا، قال: أما لهذا الأعمى الملحد المشنّف المُكنّى بأبي مُعاذ من يقتله، أما والله لولا أنّ الغيلة سجيّة من سجايا الغالية، لبعثت إليه من يبعج بطنه على مضجعه، ويقتله في جوف منزله وفي يوم حفله، ثم كان لا يتولّى ذلك إلاّ عُقَيْليّ أو سَدُوسي. قال إسماعيل بن محمد الأنصاري، وعبدُ الكريم بن روح الغفاري: قال أبو حفص عمر بن أبي عُثمان الشّمَري: ألا تريان كيف تجنّب الرّاء في كلامه هذا وأنتما للذي تريان من سلامته وقلّة ظهور التّكلّف فيه لا تظنّان به التّكلّف، مع امتناعه من حرف كثير الدّوران في الكلام.
إشكالية الراء عند واصل بن عطاء – إبداعاتكم – مقالات حرة| قصة الإسلام
وقد ألّفَ كُتبًا كثيرةً ولم يصلنا منها شيء [12]. كُنيتُه أبو حُذَيْفَة وكان يُلقّب بالغزّال ؛ لأنّه كان يُلازم الغزّالين بسوق البصرة ليعرفَ المُتعفّفات من النّساء فيجعل صدقته لهنّ [13]. وكان طويلَ العُنق جدّا، وقد هجاه بشّار بن بُرد المذكور آنفًا بقوله: ماذا مُنيت بغزّال له عنق *** كَنقنقِ الدّوّ إن ولّى وإن مَثُلا عُنْقَ الزّرافة ما بالي وبالكم *** تكفّرون رجالاً كفّروا رجلاً؟ ذكرها ابن خلّكان في وفياته. وفي رواية عند الجاحظ: مالي أشايعُ غزّالاً له عنق.. الأبيات. ووصفه الذهبي بقوله: وكانَ صموتًا [14]. ماتَ سنة 131هـ. [1] وهو الشاعر المعتزلي أبو الطّروق الضّبيّ/ أنظر البيان والتّبيين ج 1 ص 15 دار الجيل تحقيق عبدالسلام هارون. [2] وفيات الأعيان لابن خلِّكان ج 6 ص 8. 9/ دار صادر. [3] المصدر السابق. [4] الكامل في اللّغة والأدب ج 3 ص 192 هامش الوفيات. [5] البيان والتّبيين ج 1 ص 14. 15. تخلص واصل بن عطاء من عيوب. [6] لسان الميزان للحافظ ابن حَجَر ج 6 ص 283. [7] البلاغة الميسرة للدّكتور عبد العزيز بن علي الحربي ص 6. [8] البيان والتّبيين ج 1 ص 22. [9] البيان والتّبيين ج 1 16. 17 ووفيات الأعيان ج 6 ص 8. [10] البيت للمتنبي.
واصل بن عطاء - مكتبة نور
فالعقل هو الأول وهو الحكم. هذا على حين ظل اللاهوت المسيحي وفق عبارة القدس انسلم ءََّمٌٍم. «1033 ـ 1109م» ـ رئيس أساقفة كنتر برى ـ يرى أنه: «يجب أن يعتقد أولا بما يعرض على قلبك، بدون نظر، ثم اجتهد بعد ذلك في فهم ما اعتقدت، فليس الإيمان في حاجة إلى نظر عقل»..! خطبة واصل بن عطاء. ولذلك نجح متكلمو الإسلام ذوو النزعة العقلانية، لا في صد هجمات خصوم الإسلام عن عقائده فقط، ولا في التصدي للشبهات التي ألقت بها المؤسسات اللاهوتية على الدين الجديد فحسب بل ونجحوا في الهجوم على فكرية هذه المؤسسات، فنشروا الإسلام في البلاد المفتوحة وبين الشعوب ذات المواريث الفكرية العقلانية، حتى غدا المسلمون أغلبية في رعية الدولة بعد أن كانوا أقلية فيها لزمن غير قصير. وربما اعتقد البعض أن مؤسس مدرسة المعتزلة، كان خلواً من العلوم، خصوصاً النقلية، غير أن الاعتقاد غير صحيح مطلقاً فقد درس على ابن الحنفية، وكما سبق حضر مجالس الحسن وأخذ عنهم، واهتم بعلم الحديث للارتباط الحتمي بين القرآن والسنة. وإذا كان مؤرخو الحديث قد أهملوا ذكر واصل في علم الحديث رفضا له ونكاية فيه، لموقف أهل السنة أصلا منه، فإن كتب فرقته تذكر اهتمامه بالسنة كما كانت له آراء جريئة في الأخبار، وشروط قبولها تقسيماتها، ورأى أن الحق يعرف من وجوه أربعة: كتاب ناطق (القرآن)، وخبر مجتمع عليه (السنة)، وحجة العقل، وإجماع من الأمة.
قال: ولولا استفاضة هذا الخبر وظهور هذه الحال، لما استجزنا الإقرار به والتأكيد له إلى آخر ما يتعلق بخبر واصل مما ليس هذا موضعه" [5]. فلبلاغته هجرَ الرّاء، وتجنّبَها في خطابِه، وقد قال الشّاعر: ويجعلُ البُرَّ قَمحًا في تصرّفه *** وخالفَ الرّاء حتّى احتالَ للشِّعْرِ ولمْ يُطِقْ مطَرًا في القول يُعْجِلُهُ *** فعادَ بالغيثِ إشفَاقًا من المطَرِ [6] قلتُ: وله أخبار مشهورة في كتب الجاحظ وغيره من جهابذة الأدب والتّاريخ، سأكتفي بنقل خبرين عنه في هذه العُجالة. القصة الأولى: ذكرها صاحب كتاب (البلاغة الميسرة) [7] قال: مرّ يومًا بأناس فأرادوا أن يتضاحكُوا من لَثغته ، فقالوا له: كيفَ تقولُ: جرَّ رمحَه، وركبَ فرَسَه، وأمرَ الأميرُ بحفر بئر على قارعة الطّريق؟ فقال من فوره: "سحبَ ذَابلَه، وامتطى جوادَه، وأوجبَ الخليفةُ نقْبَ قليب على الجادّة". اهـ. قلتُ: فانظر -يرعاك الله- كيف استطاع أن يجيبَهم بعفوية وكأنّ اللّغة العربية كلّها نصبَ عينيه، يأخذ منها ما يشاء ويترك ما يشاء. بل كأنّه أعدّ هذا الجوابَ من شهر، وسبحان من وهبه هذه الملكة، والقدرة على استحضار مترادفات اللغة، والغوص في معانيها. ومن بركة العلم الجواب الكافي عند الحاجة.
شذرات الذهب، حوادث سنة 131 ه. لابن العماد الحنبلي، القدس 1351 ه. مراجع [ عدل]
أعلنت الجمعية السعودية للإدارة الصحية (تحت إشراف الهيئة السعودية للتخصصات الصحية) توفر وظيفة شاغرة بمسمى ( مدير إداري) بمدينة الرياض، وذلك وفقاً للتفاصيل الموضحة أدناه. المسمى الوظيفي:
- مدير إداري. الشروط:
1- أن يكون حاصلًا على درجة البكالوريوس كحد أدنى في تخصص (الإدارة الصحية، إدارة المستشفيات) أو أحد تخصصات الإدارة الصحية. 2- ألا يقل عمر المتقدم عن 25 سنة. 3- أن يكون لديه خبرة عملية إدارية لا تقل عن سنتين. 4- إجادة اللغة الإنجليزية. صحيفة عين الوطن | الجمعية السعودية للإدارة الصحية بالدمام تشكر شركاء النجاح وتكرم الداعمين. 5- الإلمام بتطبيقات الحاسب الآلي. 6- اجتياز المقابلة الشخصية. نبذة عن الجمعية:
الجمعية السعودية للإدارة الصحية هي إحدى الجمعيات السعودية العلمية المهنية المعتمدة من مجلس أمناء الهيئة السعودية للتخصصات الصحية. موعد التقديم:
- التقديم مُتاح حالياً وينتهي التقديم يوم الخميس بتاريخ 1443/08/07هـ الموافق 2022/03/10م. طريقة التقديم:
- من خلال الرابط التالي:
اضغط هنا
المركز الإعلامي - الجمعية السعودية للادارة الصحية
تجديد او انهاء العضوية:
تجديد العضوية: قبل انتهاء تاريخ سريان شهادة العضويه يقوم العضو بتعبئة النموذج المخصص في الرابط بالأعلى لذلك ودفع الرسوم المطلوبة وسيتم اصدار بطاقة جديدة للعضو اجراءات إنهاء العضوية أو إعادتها: تقوم الجمعية بانهاء اجراءات العضوية في الحالات التالية: انسحاب العضو او وفاته. إذا لم يسدد الاشتراك السنوي للعضوية بعد انتهائها. إذا قام بأي عمل أو نشاط يترتب عليه إلحاق الضرر بالجمعية مادياً كان أم ادبياً ، ولا تسقط العضوية في هذه الحالة إلا بموافقة مجلس إدارة الجمعية. المركز الاعلامي - الجمعية السعودية للادارة الصحية. وفي حالة الرغبة في إعادة العضوية يجوز إعادة العضوية إلى العضو الذي فقدها بقرار من مجلس الإدارة بعد زوال أسباب إسقاط العضوية السابقة ، على أن يقوم بتقديم طلب العضوية بإجراءات جديدة.
المركز الاعلامي - الجمعية السعودية للادارة الصحية
ومن ثم التقطت الصور التذكارية ومنها تفضل الجميع على الغبقة التي أعدت للمناسبة.
Twitter Tweets Search Results For ملتقى_الجمعيات_الصحية &Bull; Twicopy
كمًا أعلن مكتب الجمعية بالرياض بإن الدورة ستقام افتراضيًا وتم دعوة المهتمين للتسجيل من خلال الرابط
صحيفة عين الوطن | الجمعية السعودية للإدارة الصحية بالدمام تشكر شركاء النجاح وتكرم الداعمين
0506080536
انواع العضوية
عضوية فخرية تمنح العضوية الفخرية لمن يساهم مادياً أو معنوياً في دعم أعمال الجمعية، وذلك بقرار من الجمعية العمومية. ويحق للعضو الفخري مخاطبة الجمعية عبر وسائل الاتصال للجمعية. عضوية شرفية تمنح العضوية الشرفية لمن ترى الجمعية العمومية تميّزه في مجال عمل الجمعية. ويحق للعضو الشرفي حضور اجتماعات مجلس الإدارة. عضوية عاملة يتمتع بالعضوية العاملة الممارسون الصحيون الحاصلون على درجة علمية في الإدارة الصحية ولديهم تصنيف ساري لدى الهيئة السعودية للتخصصات الصحية في الإدارة الصحية. المركز الإعلامي - الجمعية السعودية للادارة الصحية. ويحق للعضو العامل الاشتراك في أنشطة الجمعية، وحضور اجتماعات الجمعية العمومية والتصويت على قراراتها، وتلقي المعلومات الأساسية عن نشاطات الجمعية، والترشح لعضوية مجلس الإدارة. رسوم الاشتراك بالجمعية كعضو عامل مائتان (200) ريال سنوياً. عضوية انتساب يتمتع بعضوية الانتساب جميع المهتمين بتخصص الإدارة الصحية من الممارسين الصحيين المسجلين بالهيئة السعودية للتخصصات الصحية والطلاب والطالبات. ويحق للعضو المنتسب تلقي المعلومات الأساسية عن نشاطات الجمعية والاشتراك بأنشطتها. رسوم الاشتراك بالجمعية كعضو منتسب مائة (100) ريال سنوياً.
Bookmark This Page
+
-
الهيئة السعودية للتخصصات الصحية > الجمعيات الصحية > خدمة تسجيل أعضاء الجمعيات الصحية
تاريخ اخر تحديث
29/04/1443 05:27 م