ولدنا بني العنقاء وابني محرق... فأكرم بنا خالًا وأكرم بنا ابنما فقالت الخنساء: ضعفت افختارك في ثمانية مواضع. فصاحة امرأة..!! - البوابة اليوم. قال: وكيف؟ قالت: قلت: (لنا الجفنات) والجفنات ما دون العشر، فقللت العدد، ولو قلت: (الجفان) لكان أكثر، وقلت: (الغر) والغرة البياض في الجبهة، ولو قلت (البيض) لكان أكثر اتساعًا. وقلت: (يلمعن) واللمع شيء يأتي بعد الشيء، ولو قلت (يشرقن) لكان أكثر، لأن الإشراق أدوم من اللمعان، وقلت (بالضحى) ولو قلت (بالعشية) لكان أبلغ في المديح، لأن الضيف بالليل أكثر طروقًا، وقلت (أسيافنا) والأسياف دون العشر ولو قلت (سيوفنا) كان أكثر، وقلت (يقطرن) فدللت على قلة القتل ولو قلت (يجرين) لكان أكثر، وقلت دما والدماء أكثر من الدم، وفخرت بمن ولدت ولم تفتخر بمن ولدك.
ص1263 - كتاب المصباح لما أعتم من شواهد الإيضاح - لنا الجفنات الغر يلمعن بالضحى وأسيافنا يقطرن من نجدة دما - المكتبة الشاملة
بقلم / محمد ابوخوات قصة الخنساء ونقدها على حسان بن ثابت في سوق عكاظ ( لإستعراض الشعر والمنافسات) أنشدها حسان بن ثابت قائلا: * لنا الجفنات الغر يلمعن بالضحى:. وأسيافنا يقطرن من نجدة دما. * ولدنا بني العنقاء وابن محرق:. فأكرم بنا خالا وأكرم بنا ابنما. فقالت الخنساء: ضعفت افتخارك وأبرزته في ثمانية مواضع. قال: كيف ؟! ألا رب طباخ مليح تقول لي - ابن الوردي - الديوان. قالت: ١- قلت: ( لنا الجفنات): والجفنات دون العشر فقللت العدد ؛ ولو قلت ( الجفان) لكان أكثر. ٢- وقلت: ( الغر) والغرة هي البياض في الجبهة ، ولو قلت ( البيض) لكان أكثر إتساعا. ٣- وقلت ( ( يلمعن) واللمع شيء يأتي بعد الشيء ؛ ولو قلت ( يشرقن) لكان أكثر ، لأن الإشراق أدوم من اللمعان. ٤- وقلت ( بالضحى) ولو قلت (بالعشية) لكان أبلغ في المديح لأن الضيف بالليل هو أكثر طروقا. ٥- وقلت: ( أسيافنا) ،والأسياف دون العشر ؛ ولو قلت سيوفنا لكان أكثر. ٦- وقلت: ( يقطرن) فدللت على قلة القتل ، ولو قلت ( يچرين) لكان أكثر انصبابا للدم. ٧- وقلت ( دما) والدماء أكثر من الدم. ٨- وافتخرت بمن ولدت ، ولم تفتخر بمن ولدوك. انتهى من كتاب ( إعجاز القرآن والبلاغة النبوية للأستاذ مصطفى صادق الرافعي رحمه الله ص ١٨٥) اشتهرت الخنساء بالشعر و الفصاحة ، والحكمة ، والشجاعة وهي التي قالت عند استشهاد أبنائها الخمسة في سبيل الله: ( الحمد لله الذي شرفني بقتلهم وأدعو الله أن يجمعني بهم في الجنة) إنها مثال للمرأة العربية المسلمة فاعتبروا يا أولي الأبصار
قال المنفلوطي رحمه الله: نظم الشعراء الشعر في عهد الجاهلية الأولى إلى اليوم فمات جميع ما نظموا ولم يبق منه إلا البيت الموسيقي الرّنَّان الذي لو لم يغنه مغنيه لغُني وحده، وسيموت شعر جميع الشعراء في هذا العصر ولا يبقى منه في المستقبل إلا كما بقي الماضي في الحاضر [8]. قال دعبل:
يموت رديء الشعر من قبل أهله ♦♦♦ وجيده يبقى وإن مات قائله [9]
أنشد حضري أعرابياً شعراً لنفسه وقال: تراني مطبوعاً؟ قال: نعم، على قلبك! [10]. [1] المصون (32). [2] المصون (33). [3] مختارات المنفلوطي (95). [4] مختارات المنفلوطي (70). [5] المصون (33). [6] المصون (31). [7] التذكرة الحمدونية (3/ 44). [8] النظرات (336). [9] التذكرة الحمدونية (2/ 142). [10] التذكرة الحمدونية (3/ 210). ص1263 - كتاب المصباح لما أعتم من شواهد الإيضاح - لنا الجفنات الغر يلمعن بالضحى وأسيافنا يقطرن من نجدة دما - المكتبة الشاملة. مرحباً بالضيف
فصاحة امرأة..!! - البوابة اليوم
أحمد محمد توفيق السوداني، د. عبد العزيز محمد فاخر،الناشر: دار السلام للطباعة والنشر والتوزيع والترجمة، القاهرة – جمهورية مصر العربية،الطبعة: الأولى، 1431 هـ – 2010 م،1/372. [7] وقد نسب هذا القول لعقيلة بنت عقيل بن أبي طالب، انظر: أبو عبيد الله بن محمد بن عمران بن موسى المرزباني (المتوفى: 384هـ)،الموشح في مآخذ العلماء على الشعراء، ص:211؛ وعبد القادر بن عمر البغدادي (1030 هـ – 1093 هـ)، شرح أبيات مغني اللبيب، المحقق: عبد العزيز رباح – أحمد يوسف دقاق،الناشر: دار المأمون للتراث، بيروت،الطبعة: الثانية، عام النشر: عدة سنوات (1393 – 1414 هـ)،4/310. [8] مفتاح العلوم،ص: 707 [9] محمد بن جعفر القزاز القيرواني أبو عبد الله التميمي (المتوفى: 412هـ)، ما يجوز للشاعر في الضرورة، حققه وقدم له وصنع فهارسه: الدكتور رمضان عبد التواب، الدكتور صلاح الدين الهادي،الناشر: دار العروبة، الكويت – بإشراف دار الفصحى بالقاهرة، ص:140. [10] عبد المتعال الصعيدي (المتوفى: 1391هـ)،بغية الإيضاح لتلخيص المفتاح في علوم البلاغة، الناشر: مكتبة الآداب،الطبعة: السابعة عشر: 1426هـ-2005م،1/29 [11] نفس المرجع. ونسب ابن الرشيق القيرواني البيت لعباس أو مسلم ، انظر: أبو على الحسن بن رشيق القيرواني الأزدي (المتوفى: 463 هـ)،العمدة في محاسن الشعر وآدابه، المحقق: محمد محيي الدين عبد الحميد،الناشر: دار الجيل،الطبعة: الخامسة، 1401 هـ – 1981 م، 2/125.
انتهى.
ألا رب طباخ مليح تقول لي - ابن الوردي - الديوان
حسان بن ثابت من شعراء العصر الإسلامي
يبدأ العصر الإسلامي من بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم وحتى نهاية العصر الأموي. أي من عام بداية بعثة الرسول وحتى عام 132 للهجرة، فيكون امتداد هذا العصر يقرب من ال 150 سنة. وتعد هذه المرحلة انتقالية للشعر، فهي تنتقل من النمط الجاهلي إلى نمط أكثر تمدنا ولكن لا تزال عوالق من كلا المرحلتين فيه. حيث إذا نظرنا إلى شاعرين معروفين في هذا العصر وهما الفرزدق وجرير سنرى أن جرير مثلا ما زال يبدأ شعره بالبكاء على الأطلال بالرغم من عيشه في حضر لا في بادية، وسنجد أن معاني الفخر بالنسب من الأغراض الرئيسية في هذا الشعر. بالرغم من أنه أيضا بداية لنمط جديد من الشعر يستمر في العصر العباسي وهو الثناء على خليفة المسلمين وأمير المؤمنين. حيث اشتهر الفرزدق وجرير والأخطل وغيرهم من الشعراء بأنهم شعراء بني أمية، حيث يكيل الشعراء المديح للخلفاء ويكافئون بالمال والقرب من الخليفة ومجلسه. حتى كان تنافس الشعراء فيما بينهم لغرض الاستحواذ على اهتمام الخليفة وإثبات الجدارة أمامه لا لهدف رفع مكان القبيلة، أو لغرض قتال كما كان في الجاهلية.
وقال محمد بن سالم بن نصر بن سالم في صدر شرح قصيدة الإمام العلامة جمال الدين أبي عمر وعثمان بن أبي بكر المالكي المعروف بابن الحاجب في علمي العروض والقوافي: وبعد ، فالشعر ديوان العرب ، وترجمان الأدب ، مدح به النبي صلى الله عليه وسلم وسلم وأثاب عليه ، وأدنى مادحيه ، وأمر بمناضلة مشركي قريش ومعارضتهم وهجوهم مقابلة لما [ ص: 198] تعرضوا إليه من أذى المسلمين وهجوهم ، وقال في حق حسان بن ثابت رضي الله عنه: { إن حسان مؤيد في شعره بروح القدس} ، وقد روي أن الصديق والفاروق رضي الله عنهما كانا ينظمان الشعر. وكان أمير المؤمنين علي رضي الله عنه أشعر الجماعة ، وروي له شعر كثير ، وكذلك روى الجماعة من الصحابة والتابعين رضي الله عنهم أجمعين. وقال صلى الله عليه وسلم لحسان بن ثابت رضي الله عنه: { إن روح القدس معك ما دمت تنافح عن نبيه وقال: اللهم أيده بروح القدس} وقد جرى على لسان النبي صلى الله عليه وسلم عدة أبيات من غير قصد منه صلى الله عليه وسلم لنظم شيء من الشعر لمنعه منه ، كقوله صلى الله عليه وسلم: { أنا النبي لا كذب أنا ابن عبد المطلب} وكقوله: { ما أنت إلا أصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت} وكقوله: { اللهم لا عيش إلا عيش الآخره فارحم الأنصار والمهاجره} وعلى كل حال لا ينكر فضل الشعر إلا جامد القريحة بلا محال ، والله ولي الأفضال.
من هي ذات النطاقين؟ صحابيات جليلات عشن في عهد رسولنا الكريم، هن من تركن الأثر الكبير في تاريخ ديننا الإسلامي. عاصرن النبي الكريم صلوات ربي عليه وسلامه، لعبن رضي الله عنهن دوراً كبيراً في إنشاء جيل مسلم محباً لله ولرسوله ودينه. وبرز دورهن في تعليم نساء المسلمين الكثير من أمور الدين، أسماء كثيرة لا ننساها حفرت في ذاكرتنا الإسلامية وكان لها الفضل علينا؛ نتحدث اليوم عن إحدى هذه الشخصيات الرائعة والقدوة العظيمة. من هي ذات النطاقين – المنصة. ابنة صاحب رسول الله صلوات من ربي عليه وسلام، رفيقه وأول من صدق به رضي الله عنه، ابنة أبي بكر التي ولدت قبل أن يبعث النبي صل الله عليه وسلم بحوالي أربعة عشر سنة. ابنة الصديق رفيق الهجرة ورفيق الغار، فأخلاقها من نسبها الشريف وتربية والدها رضوان الله عليهما، عرفت بأخلاقها وحبها للدين الإسلامي، فلما اختبأ الرسول مع والدها في الغار من قريش كانت تنقل لهما الطعام. وهنا نصل: من هي ذات النطاقين أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنها.
من هي ذات النطاقين – المنصة
[٣] ومن هنا سُميت أسماء بذات النطاقين، وكان أهل الشام يلقّبون الصحابي الجليل عبد الله بن الزبير بلقب أمّه ويقولون له: يا ابن ذات النطاقين، فأخبرته أمّه سبب ذلك، وهو أنها شقّت نطاقها نصفين بسبب نقل الطعام والشراب لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- ولأبيها، فلما عرف عبد الله ذلك الأمر سرّ بذلك وافتخر به، وكان عندما يسمع أهل الشام ينادونه بابن ذات النطاقين يقول لهم: "إِيهًا والإلِه"! أي: نعم واللهِ، "تلك شَكاةٌ ظاهِرٌ عنك عارُها"، أي أن هذا اللقلب مصدر فخر لي لا مصدر عار. [٤]
عائلة أسماء بنت أبي بكر
تزوّجت أسماء بنت أبي بكر -رضي الله عنها- بالزبير بن العوام -رضي الله عنه-، وهاجرت معه وهي حامل بعبد الله إلى المدينة المنورة، [٥] ولم يُذكر في كتب السير النبوية عن أفراد عائلتها سوى ابنها الصحابي عبد الله بن زبير الذي يعد أول مولود في الإسلام، ومن تكريم النبي -عليه الصلاة والسلام- لها عندما ولدت عبد الله حملته إلى النبي -صلى الله عليه وسلم-، ووضعته في حجره، فدعا بتمرة ومضغها وتفل في فمه، فكان أول شيءٍ دخل جوف عبد الله هو ريق رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، ثم حنَّكه بالتمرة، ودعا له وبرّك عليه. [٦]
صفات أسماء بنت أبي بكر
من أهم الصفات التي كانت تتحلى بها الصحابية الجليلة أسماء بنت أبي بكر -رضي الله عنها- التقوى وحسن الخلق والاستقامة، وكانت زوجة صالحة، حيث صبرت على ظروف زوجها الذي كان فقيراً ولا يملك سوى فرسه، فكانت تعلفه وتقوم على خدمته، كما كانت تدق النوى وتسقي وتعجن، وتقوم على خدمة بيت زوجها، وكانت تتّصف بالجود والكرم وسخاء النفس، [٧] كما أن أسماء بنت أبي بكر -رضي الله عنها- كانت تؤتى بالمرأة الموعوكة -أي مريضة بالحمّى-، فتدعو بالماء، فتصبه في جيبها وتقول: إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: (الحُمَّى مِن فَيْحِ جَهَنَّمَ، فأبْرِدُوهَا بالمَاءِ).
وقيل معناه رفع الصوت بالقول القبيح. 23- المقصود بأهل الشام: هم عسكر الحجاج بن يوسف، حيث كانوا يقاتلونه رضي الله عنه من قِبَل عبد الملك بن مروان، أو عسكر الحصين بن نمير الذين قاتلوه قبل ذلك من قِبَلِ يزيد بن معاوية. [7]
24- هذا اللقب لأسماء رضي الله عنها، لفظ مدح وثناء، وأنّ من حمل ذلك على التنقيص لا يُلتفت إليه. [8]
25- منقبة، وفضيلة لأسماء رضي الله عنها. 26- لا بأس أن يدافع المرء عن نفسه، ويردّ على من قدح فيه. [1] صحيح البخاري 1 / 112 رقم 2979. [2] صحيح البخاري 7 / 70 رقم 5388. [3] من 1-4 مستفاد من التوضيح لشرح الجامع الصحيح لابن الملقن 18 / 111. [4] فتح الباري شرح صحيح البخاري لابن حجر 1 / 132. [5] صحيح البخاري 7 / 35 رقم 5224، صحيح مسلم 4 / 1716 رقم 2182. [6] موقع الإسلام سؤال وجواب فتوى رقم 6913. بتصرف. [7] من 21-23 مستفاد من فتح الباري لابن حجر 1 / 140- 9 / 533. [8] المرجع السابق 10 / 588.