آخر تحديث: أكتوبر 17, 2021
تفسير: إن النفس لأمارة بالسوء
تفسير: إن النفس لأمارة بالسوء، آية تم ذكرها في سورة يوسف في قوله تعالى، (وَما أُبَرِّئُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلاَّ ما رَحِمَ رَبِّي إِنَّ رَبِّي غَفُورٌ رَحِيمٌ). يرغب العديد ممن قرأ سورة يوسف، في معرفة معنى الآية، والحكمة من ضبط النفس بمفهوم السوء، سنقوم بتوضيح ذلك. قام العديد من الشيوخ تفسير تلك الآية كاملة، ولعل أبرزهم تفسير أبو جعفر الطبري وسيتم ذكره تفصيلي كالاتي:
(وَما أُبَرِّئُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلاَّ ما رَحِمَ رَبِّي إِنَّ رَبِّي غَفُورٌ رَحِيمٌ). تدبر آية: وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوء - موقع الدكتورة رقية العلواني. قال أبو جعفر، في تفسير الطبري، أن يوسف عليه السلام، قال (وَما أُبَرِّئُ نَفْسِي). ويقصد بذلك، إنه لا يبرأ النفس من الوقوع في الخطأ والمعصية، فيقوم بنكرانها. (إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ)، لأن النفس تفعل ما تراه، وتريده، وتهواه، ويروق لها. حتى إذا كان سوءاً، ويخالف رضا الله عز وجل، (إِلاَّ ما رَحِمَ رَبِّي)، وهنا يوضح. يوسف متى ينجي الله العبد من نفسه، وذلك برحمته ومشيئته ولمن يريد من عباده. فيكون ذلك الشخص، بعيد عن اتباع هوى نفسه ورغبتها في ارتكاب المعاصي والآثام.
- تدبر آية: وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوء - موقع الدكتورة رقية العلواني
- النفس الاماره بالسوء - عالم حواء
- جابر بغدادي: لا يعلم روائح الأولياء إلا الأولياء ويجب النظر في أدب سيدنا يوسف
- العصر الحجري الحديث في مصر
- العصر الحجري الحديث مع الصور
- عمارة العصر الحجري الحديث
تدبر آية: وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوء - موقع الدكتورة رقية العلواني
(إِنَّ رَبِّي غَفُورٌ رَحِيمٌ)، فإن الله يغفر لمن يتوب إليه مهما ارتكب من أخطاء ومعاصي. بل يستره أيضاً بعد توبته، نعم يأخذ جزاء المعصية، ثم يغفر لعبده ويرحمه بالستر. تفسير إن النفس لأمارة بالسوء للطباطبائي
سورة يوسف تم تفسيرها من قبل العديد من الشيوخ، وتلك الآية تم تفسيرها من قبل الطباطبائي، سيتم تناول تفسيره لها فيما يلي:
الطباطبائي قال في تفسير تلك الآية، (وَما أُبَرِّئُ نَفْسِي)، لم يقل يوسف ذلك بهدف. تزكية وتنزيه نفسه عن الخطأ، بل أراد قولها لإظهار رحمة الله عندما جنبه المعصية. وأظهر أن النفس بطبيعتها قد تدعوك للسوء لما به من ترغيب وشهوة لارتكابه. وذلك في قوله، (إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ)، لذلك لا يجب عليك أن تحاول الظهور. جابر بغدادي: لا يعلم روائح الأولياء إلا الأولياء ويجب النظر في أدب سيدنا يوسف. كأنك ملاك ولا يوجد بطبعك سوء، ولكن الأصح إبعاد نفسك عن أمرها بارتكاب السوء. ثم أوضح، إن الابتعاد عن السوء ليس من جانبه، ولكن رحمة من الله عز وجل. فيبعد من يشاء عن ارتكاب المعاصي وذلك في قوله، (إِلاَّ ما رَحِمَ رَبِّي). يتبع ذلك المغفرة والستر من الله عز وجل وليس فقط إبعاده عن المعاصي. وذلك في قوله، (إِنَّ رَبِّي غَفُورٌ رَحِيمٌ)، فالله يغفر العبد إذا تاب ويستره فالله رحيم.
النفس الاماره بالسوء - عالم حواء
وطالب بضرورة النظر في أدب سيدنا يوسف فى مواجهة من أساء إليه في قوله تعالى "يَا أَبَتِ هَٰذَا تَأْوِيلُ رُؤْيَايَ مِن قَبْلُ" وذلك فى مواجهة إساءات الزمان إليه، وفى مواجهة مشكلاته، وفي مواجهة كل ما طرأ عليه من مشكلات ومن همّ ومن كرب ومن ظلم ومن ضيق، وكيفية ذكر الناس والزمان ورب الزمان كل خير، وذلك في آية واحدة جمعت كل ألوان الفضل وألوان الأدب، وماهية اصطدام سيدنا يوسف بأنوار جلال الله فى كل حال، ورضى الله عنه في كل حال. وتابع "بغدادي" قائلا: إن سيدنا يوسف، قال " وَقَالَ يَا أَبَتِ هَٰذَا تَأْوِيلُ رُؤْيَايَ مِن قَبْلُ "، وذلك بأنه أقر بأن كل ما مر به فى حياتى ليس سجودكم هذا، ولكنه كان نتيجة لما رأيته من قبل "قَدْ جَعَلَهَا رَبِّي حَقًّا "، مما يظهر محاسن الجمال فى قوله "وَقَدْ أَحْسَنَ بِي" فى السجن، وفى البئر، والإحسان المتواصل حتى بالبعد عن أبَويّه، مشيرا إلى أن الولى إذا انكشف له الغطاء رأى البلوى حلوى، وكل شيء أصبح حلوًا فى عينه "لما رأيت الله فى الكل فاعلًا رأيت جميع الكائنات ملاح". وأوضح أنه بالرغم من أن ما مر به سيدنا يوسف قبل ذلك كان صعبًا، فلا شئ يدل على المحاسن، فلو تغيرت رؤية الولى للأحداث رأى البلوى حلوى، ورأى البلية عطية، وما حرمك إلّا ليرحمك وما ابتلاك إلا ليعافيك، وهذا كان منطوق وفلسفة ومنظور سيدنا يوسف للبلاء، وذلك في قول سيدنا يوسف " إِذْ أَخْرَجَنِي مِنَ السِّجْنِ"، وأنه لم يقل أدخلنى، وهذا هو الجمال فى قوله " إِذْ أَخْرَجَنِي مِنَ السِّجْنِ"، أى أنه هو الذى طلب الدخول إلى السجن، لكن الله هو من أخرجه وذلك في قوله تعالى " وَجَاءَ بِكُم مِّنَ الْبَدْوِ " وأنه لم يقل أن الله فرق بينى وبينكم.
جابر بغدادي: لا يعلم روائح الأولياء إلا الأولياء ويجب النظر في أدب سيدنا يوسف
الإعتذار لا يعني ضعف الشخصية، لا يعني عدم احترام النفس، على الإطلاق! هو على العكس تماماً، الإنسان الذي يتراجع عن خطئه ويحاول أن يصحح ذلك الخطأ، هو يحاول أن يرفع عن نفسه الظلم الذي يمكن أن يقع فيه مع الآخرين.
الصفة السادسة: التقوى.. الصفة السابعة: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.. الصفة الثامنة: الإحسان إلى عبـــاد الله.. الصفة التاسعة: الولاء والبــراء.. الصفة العاشرة: حُسن الخُلُق.. نسأل الله تعالى أن يمُنَّ علينا بهذه الصفات وأن يجعلنا من أصحـــاب النفوس المطمئنة،، أعاننا الله -تعالى- وإياكم لترويض أنفسنا وأن نكون من أصحاب النفس المطمئنة بإذنه تعالى... طبيبة القلوب الخضراء
9
ونقل ابن رجب في مجاهدة النفس عن أبي بكر قوله: وهذا الجهاد يحتاج أيضاً إلى صبر،
فمن صبر على مجاهدة نفسه وهواه أو شيطانه غلبهم، وحصل له النصر والظفر، وملك نفسه
فصار ملكاً عزيزاً، ومن جزع ولم يصبر على مجاهدة ذلك غلب وقهر وأسر، وصار عبداً
ذليلاً أسيراً في يد شيطانه وهواه كما قيل:
إذا المرء لم يغلب هواه أقامه بمنزلة فيها العزيز ذليل
وقال ابن القيم – رحمه الله -: لا يسيء الظن بنفسه إلا من عرفها. ومن أحسن الظن
بنفسه فهو من أجهل الناس بنفسه. 10
وقال سفيان الثوري – رحمه الله -: ما عالجت شيئاً أشد عليَّ من نفسي، مرة لي، ومرة
عليَّ. 11
اللهم أعنا على أنفسنا، اللهم أصلح نفوسنا وآتها تقواها، وزكها أنت خير من زكاها،
أنت وليها ومولاها يا أرحم الراحمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه
وسلم..
1
-أخرجه النسائي كتاب الجمعة باب
كيفية الخطبة، وذكره الألباني وصححه في كتابه "خطبة الحاجة التي كان رسول
الله يعلمها أصحابه". 2 –
انظر التعريفات للجرجاني (263). 3
-(53)سورة يوسف. 4
-(21) سورة النــور. 5
-(74)سورة الإسراء. 6 –
الروح لان القيم ص339. 7 –
المرجع السابق ص340. 8 –
فتح الباري (11/345-346). 9
– مدارج السالكين (1/196).
ولقد كانت تمثل النار خلال العصر الحجري دور هام حيث كانوا يعتمدوا عليها بطريقة كبيرة في طهي الطعام والتدفئة في حالة الطقس البارد، كما كانوا يقوموا بحرق موتاهم في النار، ولقد تمكن الإنسان خلال العصر الحجري من التعرف على العديد من الأدوات البدائية وإكتشافها بطرق سهلة وبسيطة. ولقد إستخدم هذه الأدوات في العديد من الصناعات المختلفة مثل صناعة الفأس في الزراعة وكذلك الرمح وتمكن من إستخدامه في عملية صيد الحيوانات المختلفة، كما تمكن الإنسان خلال هذا العصر من صناعة الطوافات والتي سهلت عليهم السفر والإنتقال من مكان لأخر، ولقد كثر إستخدام هذه الطوافات بطريقة كبيرة في منطقة البحر الأبيض المتوسط ، واشتهر الإنسان خلال هذا العصر بالفن وكذلك الغناء حيث كانوا يقضوا معظم أوقات الليل في السهر والغناء والرقص.
العصر الحجري الحديث في مصر
قالب:آثار الهلال الخصيب
العصر الحجري الحديث أو النيوليت أحد العصور الزمنية وفق نظام التقسيم الثلاثي، وتختلف التحديدات الزمنية للعصور حسب البيئات الطبيعية، إلا أن أهم ميزة للعصر الحجري الحديث هو ما اصطلح على تسميته ثورة زراعية ، أو الثورة النيوليتية، في منطقة الشرق الأوسط. تقسيمات العصر الحجري الحديث [ عدل]
•المرحلة الأولى: العصر الحجري الحديث ما قبل الفخاري، يرمز له ( P re- P ottery N eolithic (P. P. N وتقع بين 8300- 6000 قبل الميلاد، مثل موقع بسطة (معان). وتقسم مرحلة العصر الحجري الحديث ما قبل الفخاري إلى مرحلتين
العصر الحجري الحديث ما قبل الفخاري « أ » ( P re- P ottery N eolithic A (P. N. A يؤرخ ما بين 8300- 7600 قبل الميلاد. العصر الحجري الحديث ما قبل الفخاري " ب " ( P re- P ottery N eolithic B (P. B يؤرخ ما بين 7600- 6000 قبل الميلاد [1]
•المرحلة الثانية: العصر الحجري الحديث الفخاري، يرمز له ( P ottery N eolithic (P. N يؤرخ ما بين 6000- 4000 قبل الميلاد مثل خربة الذريح في الأردن. كما أن هناك تقسيمات فرعية لكل من هذه الفترات متعلقة بتفاصيل محلية، تختلف من منطقة إلى أخرى باختلاف المظاهر الحضارية لكل عصر من العصورن وخاص في السمة الأساسية لهذا العصر وهي الزراعة.
العصر الحجري الحديث مع الصور
يعتبر العصر الحجري من أوائل العصور التي عاش بها الإنسان، فلقد كانت حياة الإنسان منذ البداية بدائية بطريقة ملحوظة وذلك في جميع المجالات المختلفة للحياة، فمن الملاحظ أن معظم الأدوات التي كان يستخدمها الإنسان كان يتم تصنيعها من الحجارة وكانت هذه الأدوات من صنع الإنسان نفسه. وتمكن الإنسان خلال هذا العصر من النحت على العديد من الصخور المختلفة وتشكيل هذه الصخور وتقسيمها بطريقة متنوعة وبالطريقة التي يرغب بها، ولذلك نلاحظ أن العصر الحجري مليء بالكثير من النقوش والرسومات المختلفة والتي مازالت موجودة حتى الأن في العديد من المناطق المختلفة. أهم أقسام العصر الحجري
لقد كان يطلق على هذا العصر عصر ما قبل التاريخ ويتميز بأنه ذات ثلاثة أقسام رئيسية و وسوف نتعرف على هذه الأقسام بالتفصيل وهي كل من
1- العصر الحجري القديم ولقد ظهر هذا العصر في بداية حياة الإنسان ووجوده، وخلال هذا العصر كان ينتقل الإنسان بين الكثير من الأماكن المختلفة ويعتمد إعتماد كلي على الصيد من أجل الحصول على المأكل والمشرب لديه، وتتسم معظم الأدوات التي كان يستخدمها خلال هذه المرحلة بأنها كانت مصنوعة من العظام و الحجارة أيضًا، وتمكن الإنسان خلال هذا العصر من التعرف على طرق إشعال النار.
عمارة العصر الحجري الحديث
كانت الحبوب مثل القمح ثنائي الحبة والقمح أحادي الحبة والشعير من بين المحاصيل الأولى التي دجنتها مجتمعات العصر الحجري الحديث الزراعية في الهلال الخصيب. ودجن هؤلاء المزارعون أيضًا العدس والحمص والبازلاء والكتان. اختار مزارعو العصر الحجري الحديث المحاصيل التي تُحصد بسهولة. على سبيل المثال، تسقط حبوب القمح البري على الأرض عندما تنضح وتتحطم، فأنتج البشر الأوائل عن طريق التدجين القمح الذي يبقى على الساق من أجل سهولة الحصاد. في نفس الوقت الذي بدأ فيه المزارعون بزراعة القمح في الهلال الخصيب، بدأ البشر في آسيا بزراعة الأرز والذرة البيضاء. اكتشف علماء الآثار حقول أرز من العصر الحجري في مستنقعات صينية تعود إلى 7700 عام على الأقل. بدأت زراعة القرع في المكسيك منذ 10000 سنة، بينما ظهرت محاصيل تشبه الذرة قبل 3000 عام. تدجين الماشية:
دُجنت المواشي الأولى من الحيوانات التي اصطادها إنسان العصر الحجري الحديث من أجل لحمها. على سبيل المثال وُلدت الخنازير المدجنة من الخنازير البرية بينما جاء الماعز من الوعل الفارسي. سهلت الحيوانات المدجنة أعمال الزراعة الجسدية المجهدة وأضاف لحمها وحليبها تنوعًا إلى النظام الغذائي البشري.
08-15-2011, 03:56 AM
#1
العين مدينة مأهولة من العصر الحجري
آثارها تدل على عراقتها
المصدر: عبير يونس
التاريخ: 14 أغسطس 2011
صورة: 1 / 4
العين مدينة تتمتع بسحر خاص، أهلها لشغل مساحات من الود في نفوس الإماراتيين، فأصبح لذكر اسمها إيقاع مختلف في الأونة الأخيرة، باعتبارها أول مدينة إماراتية أدرجت على قائمة التراث الإنساني في اليونسكو، لما تحتفظ به من تاريخ يعود إلى عدة آلاف من السنين، شكل تراثها الثقافي الغني والمتنوع. العين أو كما تعرف بـ (مدينة الواحات) نظراً لوجود ست واحات فيها، تتقاسم مساحاتها الكثير من المواقع الأثرية المهمة، والمباني التاريخية والمواقع الثقافية، والمناظر الطبيعية، والمجموعات الاثنولوجية والتاريخية. أما كثرة البقايا الأثرية المتركزة في منطقة العين ومحيطها المباشر. فتدل على الأهمية الاستثنائية التي تمتعت بها المنطقة في الماضي، في حين أثبتت أعمال التنقيب عن الآثار، أن العين مأهولة بشكل متواصل منذ أواخر حقبة العصر الحجري وحتى اليوم، وتبرز الأهمية التاريخية لهذه المنطقة، من خلال مواقعها وبقاياها الأثرية المتنوعة التي يعود تاريخها إلى العصر الحجري الحديث والعصر البرونزي والعصر الحديدي والعصر الهليني وحقبة ما قبل الإسلام والعصر الإسلامي.
[5]
اما الحبوب التي زرعها إنسان هذا العصر فقد زرع القمح والشعير والبازيلاء والحمص والعدس والحمص وجمع اشجار اللوزيات والتين البري والجوز، وقد استخدم الإنسان الاخشاب للبناء وكوقود. يمكن القول انها ان التجارة راجت في بلاد الشام وبلاد الاناضول مما يؤكد صح ذلك ما تم العثور عليه في مواقع هذه الفترة من حجر الاوبسيديان والذي مصدره بلاد الاناضول وهذا دليل على ان الإنسان هذا العصر كان إنسان متحرك ومنفتح على العالم الذي حوله وليس منعزل، وأنما دل فيدل على وجود المواصلات (مثل ركوب الدواب أو حتى السفر على الاقدام) بحثا عن موارد وخامات أخرى غير التي بين يديه، وبذلك يتطلع على ثقافات الغير ويتصل بها ومن المؤكد أن يتأثر بها أيضا. وتميز إنسان هذه المرحلة في موقع عين غزال بصناعته للفخار، حيث تم العثور على اواني وكسر فخارية، وأو ما يسمى بالعجينة البيضاء. [6]
الصناعة [ عدل]
أما الصناعة فقد تطور تقنية صنع الأدوات الحجريه كأدوات صيد، ورؤوس النبال والمثاقب والمقشط واصبحت مهدبة الشكل، كما تطورت الأدوات الزراعية كالمناجل والرحى والاجران والأدوات العظميه المنوعه كالإبر والمخارز، وربما يشير إلى تطور في صناعة الملابس والنسيج.