والتفت العشرة الى أميرهم عاصم بن ثابت الأنصاري رضي الله عنهم أجمعين. وانتظروا بما يأمر.. فاذا هو يقول:" أما أنا، فو الله لا أنزل في ذمّة مشرك.. اللهم أخبر عنا نبيك".. وشرع الرماة المائة يرمونهم بالنبال.. فأصيب أميرهم عاصم واستشهد، وأصيب معه سبعة واستشهدوا.. ونادوا الباقين، أنّ لهم العهد والميثاق اذا هم نزلوا. فنزل الثلاثة: خباب بن عديّ وصاحباه.. واقترب الرماة من خبيب وصاحبه زيد بن الدّثنّة فأطلقوا قسيّهم، وبرطوهما بها.. ورأى زميلهم الثالث بداية الغدر، فقرر أن يموت حيث مات عاصم واخوانه.. حوض النبي - صلى الله عليه وسلم -. واستشهد حيث أراد.. وهكذا قضى ثمانية من أعظم المؤمنين ايمانا، وأبرّهم عهدا، وأوفاهم لله ولرسوله ذمّة..!! وحاول خبيب وزيد أن يخلصا من وثاقهما، ولكنه كان شديد الاحكام. وقادهما الرماة البغاة الى مكة، حيث باعوهما لمشركيها.. ودوّى في الآذان اسم خبيب.. وتذكّر بنوالحارث بن عامر قتيل بدر، تذكّروا ذلك الاسم جيّدا، وحرّك في صدورهم الأحقاد. وسارعوا الى شرائه. ونافسهم على ذلك بغية الانتقام منه أكثر أهل مكة ممن فقدوا في معركة بدر آباءهم وزعماءهم. وأخيرا تواصوا عليه جميعا وأخذوا يعدّون لمصير يشفي أحقادهم، ليس منه وحده، بل ومن جميع المسلمين..!!
- حوض النبي - صلى الله عليه وسلم -
- دعاءٌ في جوْف اللّيل: "اللهم ارزقني حُبك وحُب من ينفعني حُبّ | مصراوى
- اللهم اسقنا من حوض نبيك - صلى الله عليه وسلم - شربة هنيئة لا نظمأ بعدها أبدا ..... - YouTube
- اجمل ما قيل في البدو - ووردز
- القاموس العجيب لمعاني كلام البدو الغريب - منتديات عبير
- إسرائيل تنوي بناء خمسة تجمعات استيطانية في صحراء النقب
حوض النبي - صلى الله عليه وسلم -
أجل، كان ايما خبيب كالشمس قوة، وبعدا، ونارا ونورا.. كان يضيء كل من التمس منه الضوء، ويدفئ كل من التمس منه الدفء، أم الذي يقترب منه ويتحدّاه فانه يحرقه ويسحقه.. واذا يئسوا مما يرجون، قادوا البطل الى مصيره، وخرجوا به الى مكان يسمى التنعيم حيث يكون هناك مصرعه.. وما ان بلغوه حتى استأذنهم خبيب في أن يصلي ركعتين، وأذنوا له ظانين أنه قد يجري مع نفسه حديثا ينتهي باستسلامه واعلان الكفران ب الله وبرسوله وبدينه.. وصلى خبيب ركعتين في خشوع وسلام واخبات... وتدفقت في روحه حلاوة الايمان، فودّ لو يظل يصلي، ويصلي ويصلي.. ولكنه التفت صوب قاتليه وقال لهم: " و الله لاتحسبوا أن بي جزعا من الموت، لازددت صلاة"..!! اللهم اسقنا من حوض نبيك - صلى الله عليه وسلم - شربة هنيئة لا نظمأ بعدها أبدا ..... - YouTube. ثم شهر ذراعه نحو السماء وقال: " الله م احصهم عددا.. واقتلهم بددا".. ثم تصفح وجوههم في عزم وراح ينشد: ولست أبالي حين أقتل مسلما على أي جنب كان في الله مصرعي وذلك في ذات الاله وان يشأ يبارك على أوصال شلو ممزّع ولعله لأول مرة في تاريخ العرب يصلبون رجلا ثم يقتلونه فوق الصليب.. ولقد أعدّوا من جذوع النخل صليبا كبيرا أثبتوافوقه خبيبا.. وشدّوا فوق أطرافه وثاقه.. واحتشد المشركون في شماتة ظاهرة.. ووقف الرماة يشحذون رماحهم.
الروابط المفضلة
الروابط المفضلة
دعاءٌ في جوْف اللّيل: &Quot;اللهم ارزقني حُبك وحُب من ينفعني حُبّ | مصراوى
أما آنيته فعدد نجوم السماء، وهذا ورد في بعض ألفاظ الحديث في الصحيحين [12] ، وفي بعضها: "وآنيته كنجوم السماء" [13] ، وهذا لفظ أشمل لأنه يكون كالنجوم في العدد، وفي الوصف بالنور واللمعان، فآنيته كنجوم السماء كثرة، وإضاءة، وفي بعض روايات الصحيح: أن هذه الأباريق من ذهب، وفضة [14]. ومساحة هذا الحوض طوله شهر، وعرضه شهر، قال الشيخ ابن عثيمين: وهذا يقتضي أن يكون مدورًا، لأنه لا يكون بهذه المساحة من كل جانب إلا إذا كان مدورًا، وهذه المسافة باعتبار ما هو معلوم في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - من سير الإبل المعتاد [15] ، فقد جاء في الصحيحين: "أن عرضه مثل طوله من عمان إلى أيلة"، وعمان بلدة بالبلقاء من الشام، وأيلة بلدة بطرف بحر القلزم من طرف الشام، وهي الآن خراب يمر بها الحاج من مصر [16]. وفي رواية أخرى: "ما بين جرباء وأذرح"، وهما قريتان بالشام بينهما مسيرة ثلاثة أيام [17] ، وفي رواية أخرى: "قدر حوضي كما بين أيلة وصنعاء من اليمن" [18] ، وفي أخرى: "ما بين ناحيتيي حوضي كما بين صنعاء والمدينة" [19]. دعاءٌ في جوْف اللّيل: "اللهم ارزقني حُبك وحُب من ينفعني حُبّ | مصراوى. وذكر بعض العلماء تأويلات لاختلاف هذه المسافات التي ذكرت في عرض الحوض وطوله. منها أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أخبر بالمسافة اليسيرة، ثم أعلم بالمسافة الطويلة، فأخبر بها كأن الله تفضل عليه باتساعه شيئًا بعد شيء، فيكون الاعتماد على ما يدل على أطولها مسافة، وقيل غير ذلك [20].
مضت جماعة الطير الى رحاب الفضاء متعففة منصفة. وعادت جماعة المشركين الى أوكارها الحاقدة في مكة باغية عادية.. وبقي الجثمان الشهيد تحرسه فرقة من القرشيين حملة الرماح والسويف..!! كان خبيب عندما رفعوه الى جذوع النخل التي صنعوا منها صليبا، قد يمّم وجهه شطر السماء وابتهل الى ربه العظيم قائلا: " الله م انا قد بلّغنا رسالة رسولك فبلّغه الغداة ما يصنع بنا".. واستجاب الله دعاءه.. فبينما الرسول في المدينة اذ غمره احساس وثيق بأن أصحابه في محنة.. وتراءى له جثمان أحدهم معلقا.. ومن فوره دعا المقداد بن عمرو، والزبير بن العوّام.. فركبا فرسيهما، ومضيا يقطعان الأرض وثبا. وجمعهما الله بالمكان المنشود، وأنزلا جثمان صاحبهما خبيب، حيث كانت بقعة طاهرة من الأرض في انتظاره لتضمّه تحت ثراها الرطيب. ولا يعرف أحد حتى اليوم أين قبر خبيب. ولعل ذلك أحرى به وأجدر، حتى يظل مكانه في ذاكرة التاريخ، وفي ضمير الحياة، بطلا.. فوق الصليب..!!! منقووول [/center]
اللهم اسقنا من حوض نبيك - صلى الله عليه وسلم - شربة هنيئة لا نظمأ بعدها أبدا ..... - Youtube
[22] وصححه الألباني في صحيح الجامع الصغير برقم (٢٩٣٧). [23] صحيح البخاري برقم (6583-6584، 6593)، وصحيح مسلم برقم (٢٢٩٠). [24] شرح صحيح مسلم للنووي (1/137). [25] (22/332) برقم (14441)، وقال محققوه: إسناده قوي على شرط مسلم. [26] البخاري برقم (٣١٤٧)، ومسلم برقم (١٨٤٥). [27] برقم (٢٤٨).
ولم نر في شيء من روايات الحديث ما يشير إلى أن الشرب يكون بيد النبي صلى الله عليه
وسلم. ولو كان شرب الناس من الحوض بيده صلى الله عليه وسلم لأخبرنا بذلك. ولذلك فدعاء المسلم ذكراً كان أو أنثى بأن يسقيه الله من يد الرسول صلى الله عليه
وسلم شربة هنيئة لا يظمأ بعدها ، يُخشى أن يكون من التعدي بالدعاء ، وسؤال الله ما
لا علم لنا به. قال ابن القيم: " فكل سؤال يناقض حكمة الله ، أو يتضمن مناقضة شرعه وأمره ، أو
يتضمن خلاف ما أخبر به ، فهو اعتداء لا يحبه الله ولا يحب سائله". انتهى من "بدائع
الفوائد" (3/524). والمشروع للمسلم أن يدعو الله أن يسقيه من حوض النبي صلى الله عليه وسلم شربةً لا
يظمأ بعدها ، فيقتصر في دعائه على ما ورد في النصوص الصحيحة ، والله أعلم. ثم إن شرب النساء من يد الرسول صلى الله عليه وسلم ليس ممنوعا ، لأن
الرسول صلى الله عليه وسلم أب لجميع المؤمنين (رجالا ونساء) ، ولذلك كان من خصائصه
صلى الله عليه وسلم أنه لا يحرم عليه مس المرأة الأجنبية عنه ولا الخلوة بها. قال الحافظ بن حجر رحمه الله: " وَالَّذِي وَضَحَ لَنَا
بِالْأَدِلَّةِ الْقَوِيَّة أَنَّ مِنْ خَصَائِص النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ جَوَاز الْخَلْوَة بِالْأَجْنَبِيَّةِ وَالنَّظَر إِلَيْهَا, وَهُوَ
الْجَوَاب الصَّحِيح عَنْ قِصَّة أُمّ حَرَام بِنْت مِلْحَانَ فِي دُخُوله
عَلَيْهَا وَنَوْمه عِنْدهَا وَتَفْلِيَتهَا رَأْسه ، وَلَمْ يَكُنْ بَيْنهمَا
مَحْرَمِيّة وَلَا زَوْجِيَّة" انتهى من " فتح الباري شرح صحيح البخاري " لابن حجر
(9/203).
كتاب اليوم
محمد السحيمي
آه يابدو! إذا كنتَ بدوياً حقيقياً، ولدتَ في الصحراء، وليس في حي "النسيم"،أو"النظيم" في الرياض، ولا حتى في حارة "السحمان" بالمدينة! ورعيت البَهْمَ - مرحلة الروضة والتمهيدي من الغنم - ومازلتَ تتذكر خديناتك/زميلاتك: عزوة، وبريدة، ومنيرة، ونورة، وصالحة؛ فتتأوَّه مع مجنون ليلى:
صغيرين نرعى البَهْمَ، ياليت أننا ** إلى اليوم لم نكبر ولم تكبر البَهْمُ
ليس على"عزوة"وبقية الزميلات، وإنما قهراً لأن والدك - واسمه رويشد - قرر التقاعد حضرياً، بعد ستين عاماً،من البداوة النقية، ليحرمك شرف الترقي لدرجة: "راعي غنم"،التي نالها إخوانك وأخواتك الكبار! نعم، إذا كنتَ بدوياً حقيقياً، واسم جدتك لأبيك:"دْغيفلة"، وجدتك لأمك: "حمدة"، صاحبة السيارة:"دوجٍ حَمَر والرفارف سود"، واسم أمك:"عَتْقا"، أخت "دليش"، وقد اختارت لك اسم"عويِّض"، أول الأمر! القاموس العجيب لمعاني كلام البدو الغريب - منتديات عبير. إذا كنت بدوياً، بهذه المواصفات والمقاييس، الموثَّقة في بلد المنشأ، فستكون ذا مصداقية كافيةٍ لأن تتحدث عن البدو، وفروسية البدو، وخفة دمهم، وكرم نفوسهم. أولئك القوم الذين انقرضوا - إلا قليلاً - وورثهم قومٌ، يصفهم الأخ/أنا، بـ"شعب الله الـمُحتار": فلا هم البدو الحقيقيون، ولاهم الحضر الواعون بما تمليه عليهم الحياة المعاصرة من تحدياتٍ!
اجمل ما قيل في البدو - ووردز
الدخول في مشروع غالبا مايكون فاشل تكون فيه الخسائر بالالاف اوبعشرات الارواح.. :d:d
الفزعه الدخول في هوشة لايعرف سببها والعادة تنتهي بمأساه!!!
القاموس العجيب لمعاني كلام البدو الغريب - منتديات عبير
مقاربات باولو برانكا للأدب العربي: هكذا يقرأنا الاستشراق الإيطالي
باولو برانكا
يُعد باولو برانكا (1957) من الدارسين القلائل للأدب العربي في إيطاليا ممّن لا يزعجهم لقب "المستشرق"؛ إذ يرى أستاذ الأدب العربي في "الجامعة الكاثوليكية" بميلانو أنّ الاستشراق كأيّ حقل دراسات آخر له ما له وعليه ما عليه، مستنداً ضمنياً إلى الانتقادات التي طاولت كتاب "الاستشراق" لإدوارد سعيد (1978).
إسرائيل تنوي بناء خمسة تجمعات استيطانية في صحراء النقب
احتضان برانكا للمستعربين ظهر في مؤلّفه بشكل بارز من خلال استضافة مستعربين وباحثين عرب قدّموا قراءات تكاد تكون موحّدة لأدب البلدان العربية التي تطرّقوا لها كلّ واحدة على حدة لدواعي "التخصص"، وحيث أجمعت المساهمات على أن الأدب العربي المعاصر أتى للتنديد بالحكم العثماني ومن بعده الدكتاتوريات العربية مع تضمين أسماء عدد من المؤلّفين والمؤلّفات مشفوعةً بتواريخ ميلادهم ورحيلهم. اجمل ما قيل في البدو - ووردز. وربّما كان يمكن، لدواع إيكولوجية والحرص على عدم استنزاف الموارد الورقية، حذفُ هذه الفصول ووضع عريضة من صفحتين بأسماء كل المندّدين بالحكم العثماني والدكتاتوريات العربية، دون الحاجة لدفع القارئ إلى صفحات مملّة وشبه متطابقة. والأمر لم يخلُ من مساهمات مختلفة وقيّمة. ويُعتبر القسم الفلسطيني ضمن هذا الفصل من الفصول اللافتة التي اعتنى بها باولو برانكا؛ حيث أعاد أدب المقاومة الفلسطيني إلى ما قبل الاحتلال الإسرائيلي، أي إلى "الاحتلال العثماني". كما تضمّن القسم تنويهاً خاصاً بمحمود درويش وهو من احتوت نصوصه على إحالات إنجيلية وانفتاحات على العهد القديم كما أكّد الكاتب، موحياً للقارئ أنّنا أمام شاعر عربي تجاوز عقدة أجداده البدو الذين كانوا "يحسدون جيرانهم على كتابهم المقدّس"، في حين أن إحالات كهذه أمر مألوف في الشعر الفلسطيني والعربي الحديث.
وكمثال عن ذلك، يخبرنا برانكا، ضمن كلام مرسَل، في الفصل الثاني، "ظهور الإسلام وعصور الازدهار"، أنّ النصّ القرآني وُلد ضمن بيئة "كان يَحسد فيها العربُ اليهودَ على امتلاكهم كتاباً مُنزلاً بلغتهم". وبالرغم من أنّنا هنا نقف على ملاحظة من صنف مألوف في النهج الاستشراقي التقليدي، إلّا أن التجديد لدى برانكا في هذا الحقل يتمثّل في تنفيذ ضربات مضادّة من بوّابة النهج المناهض للخطاب الاستشراقي نفسه، حيث نجده يصنّف مجهودات الخلافة العباسية في الترجمة بأنّها مشاريع تندرج ضمن مشروع استعماري (يكاد يصفه الكاتب بالإمبريالي)، بل نجده يؤكّد، في تبنّ صريح لنظرية المعرفة والسلطة لـ فوكو، أنّ الخلافة العبّاسية كانت تستخدم المعرفة لتكريس هيمنة العرب على بقية الإثنيات وإبراز فوقية الإسلام على الطوائف الدينية الأُخرى لا سيما المسيحية. وتكفي الإشارة هنا إلى أنّ برانكا كان قد أكّد لنا في فصل سابق أنّ الدين الجديد للعرب استقطب الكثير من الأتباع لأنه يبشّر بالمساواة بين الجميع، وذلك ضمن مجتمع صحراوي مقسَّم بين الأسياد و"حثالة القوم". إسرائيل تنوي بناء خمسة تجمعات استيطانية في صحراء النقب. ليعود ويلمّح لنا في مكان آخر أنّ ميل الخلافة الإسلامية إلى عدم التمييز بين المسلمين وبقيّة الطوائف لا صلة له بتعاليم الدين الجديد، وإنما لكون الخلافة سليلة العقلية البدوية، وحيث إنّ البدو لا يفرّقون بين بعضهم البعض في مجتمع لا هرميات فيه.
التناقُض الذي كان العنوان الأبرز لكتاب برانكا أفقده الكثير من قيمته، إلّا أنّ ذكاء العمل، على الرغم من كلّ هِناته المعرفية وفوضى الأنساق الذي يكتنفه، برز في اختيار الكاتب اقتباساتٍ بدقّة جرّاح من نصوص سردية وشعرية عربية منحت أطروحاته الشرعية أمام غير المطّلعين على السياق الكامل لتلك الأعمال. هذا إلى جانب إظهار الباحث المخضرم قدرة عالية على احتواء الخط الاستعرابي الإيطالي (المناهض للاستشراق الكلاسيكي)؛ حيث نجده في الفصل الثالث "عصر الخلافة العبّاسية في بغداد" يجزم أنّ "شعوب شمال أفريقيا عانت من الصدمة بعد تعرُّضها للفتح الاسلامي، وهي الشعوب التي دخلت في المسيحية قبل أكثر من خمسمائة سنة". ليعود ويؤكّد في مكان آخر أنّ الفرق بين شعوب المشرق والمغرب العربيّين التي تخلّت عن مسيحيتها بسهولة أمام الفاتحين هي عدم تجذّر التقاليد المسيحية فيها. وبغضّ النظر عن أنّنا أمام تصريح آخر نفاه كاتبه نفسه، إلّا أنّ اللافت فيه هو توظيف إحدى أهم مفردات التيار الاستعرابي الجديد في إيطاليا على نحو غير مفهوم: "الصدمة"، وذلك لضمان تمدُّد الفكرة وإيجاد حاضنة لها ضمن تيار نقدي/ أيديولوجي جديد يعتاش على تدوير مفردات مطّاطة وبثّها كيفما اتّفق لدى قراءة أيّ نص عربي.