08-14-20, 07:50 AM
# 1
الصحابي نعيم بن مسعود السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الصحابي نعيم بن مسعود رضي الله عنه
جاء نعيم بن مسعود إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أيام غزوة الخندق يقول له:
(يا رسول الله! إني قد أسلمت، وإن قومي غطفان لم يعلموا بإسلامي فمرني بما شئت،
فقال صلى الله عليه وسلم: إنما أنت رجل واحد -أي: أن انضمامك إلينا لن يكون فيه فارق كبير- فخذّل عنا ما استطعت، فإن الحرب خدعة)
لكن الله سبحانه وتعالى هداه لفكرة عجيبة جداً! لو فكر فيها عشرين سنة لما وصل إليها، ولم تخطر هذه الفكرة على بال الرسول صلى الله عليه وسلم ولا على بال أحد من حكماء الصحابة، لكن إذا أراد الله سبحانه وتعالى للنصر أن ينزل على المسلمين فسينزل ولا معجز له سبحانه وتعالى،
ونعيم بن مسعود شخصية معتبرة قيادية معروفة عند اليهود وعند قريش، ذهب مباشرة إلى يهود بني قريظة وهم يظنونه مشركاً، ويعلمون أنه من قادة غطفان، وله معرفة ببواطن الأمور وما يجري خلف الأبواب. الصحابي نعيم بن مسعود - منتديات مسك الغلا. قال لهم: قد عرفتم ودي إياكم وخاصة ما بيني وبينكم، قالوا: صدقت،
قال: فإن قريشاً ليسوا مثلكم، البلد بلدكم فيه أموالكم ونساؤكم وأبناؤكم لا تقدرون أن تتحولوا منه إلى غيره، وإن قريشاً قد جاءوا لحرب محمد وأصحابه، وقد ظاهرتموهم عليه، وبلدهم وأموالهم ونساؤهم بغيره، فإن أصابوا فرصة انتهزوها وإلا لحقوا ببلادهم وتركوكم ومحمداً فانتقم منكم، فقالوا: وما العمل يا نعيم؟!
خطه نعيم بن مسعود في غزوه الخندق
ثم أتَى غَطَفان فقال لهم مثل ما قال لقريش، وكان رجلًا منهم، فصدّقوه. وأرسلت قُريظة إلى قريش: إنّا والله ما نخرج فنقاتل معكم محمدًا صَلَّى الله عليه وسلم، حتى تعطونا رَهْنًا منكم يكونون عندنا فإنّا نتخوّف أن تنكشفوا وتَدَعونا ومحمدًا. فقال أبو سفيان: هذا ما قاله نُعيم، وأرسلوا إلى غطفان بمثل ما أرسلوا إلى قريش، فقالوا لهم مثل ذلك، وقالوا جميعًا: إنّا والله ما نُعْطيكم رَهْنًا ولكن اخرجوا فقاتلوا معنا. خطه نعيم بن مسعود في غزوه الخندق. فقالت يَهُودُ: نحلف بالتوراة إنّ الخبر الذي قال نُعيم لحَقّ. وجعلت قريش وغطفان يقولون: الخبر ما قال نُعيم، ويئس هؤلاء من نصر هؤلاء، وهؤلاء من نصر هؤلاء، واختلف أمرهم وتفرّقوا، فكان نُعيم يقول: أنا خذّلتُ بين الأحزاب حتى تفرّقوا في كلّ وجه وأنا أمين رسول الله صَلَّى الله عليه وسلم، على سرّه. [3] [4]
هجرته [ عدل]
هاجر نُعيم بن مسعود بعد ذلك وسكن المدينة ، وولده بها، وكان يَغْزُو مَعَ النبي إذا غزا، وبعثه النبي لما أراد الخروج إلى تبُوك إلى قومه ليستنفرهم إلى غَزْوِ عَدوّهم. كما بعثه النبي مع مَعْقِل بن سِنان إلى أشجع يأمرانهم بحضور المدينة لفتح مكّة. [5]
روايته للحديث [ عدل]
له رواية عن النبي، روى عنه ولداه: سلمة، وزينب، وله حديث عند أحمد بن حنبل في مسنده وغيره.
نعيم بن مسعود
وقوله: ( وبث منهما رجالا كثيرا ونساء) أي: وذرأ منهما ، أي: من آدم وحواء رجالا كثيرا ونساء ، ونشرهم في أقطار العالم على اختلاف أصنافهم وصفاتهم وألوانهم ولغاتهم ، ثم إليه بعد ذلك المعاد والمحشر. ثم قال تعالى: ( واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام) أي: واتقوا الله بطاعتكم إياه ، قال إبراهيم ومجاهد والحسن: ( الذي تساءلون به) أي: كما يقال: أسألك بالله وبالرحم. وقال الضحاك: واتقوا الله الذي به تعاقدون وتعاهدون ، واتقوا الأرحام أن تقطعوها ، ولكن بروها وصلوها ، قاله ابن عباس ، ومجاهد ، وعكرمة ، والحسن ، والضحاك ، والربيع وغير واحد. دور نعيم بن مسعود و وصفية بنت عبد المطلب في غزوة الخندق - اسال المنهاج. وقرأ بعضهم: ( والأرحام) بالخفض على العطف على الضمير في به ، أي: تساءلون بالله وبالأرحام ، كما قال مجاهد وغيره. وقوله: ( إن الله كان عليكم رقيبا) أي: هو مراقب لجميع أعمالكم وأحوالكم كما قال: ( والله على كل شيء شهيد) [ البروج: 9].
خرجت قريشٌ من مكةَ بقضِّها وقضيضها (أي جميعها) وخَيلِها ورَجِلِها بقيادة زعيمِها أبي سفيانَ بنِ حربٍ مُتّجهة شطرَ المدينةِ. كما خرجت غطفانُ من نجدٍ بعُدَّتها وعديدها بقيادة عُيَيْنَهَ بن حِصْنٍ الغَطَفَاني. وكان في طليعةِ رجالِ غطفانَ بطلُ قِصَّتِنا نُعَيمُ بنُ مَسْعودٍ، فلما بلغ الرسولَ صَلواتُ اللهِ عليه نبأُ خروجِهم جَمَع أَصْحَابَه وشاوَرَهم في الأمر، فقرَّ قرارهم على أَنَّ يَحْفِروا خَنْدقَاً حول المدينةِ ليَصُدُّوا عنها هذا الزَّحفً الكبيرَ الذي لا طاقًةً لها بِهِ، ولِيَقفَ الخندقُ في وجهِ الجيشِ الكثيفِ الغَازِي. ما كادّ الجيشان الزَّاحِفانِ من مكَّةَ ونجدً يقتربان من مشارِفِ المدينة،
حتى مَضَى زعماءُ يهود بني النُّصير إلى زعماء يهود بني قُريْظَةَ القاطنين في المدينة، وجعلوا يحرِّضونهم على الدُّخول في حربِ النبيِّ، ويحُضُّونَهم على مُؤازرةِ الجيشين القادمين من مكَّةَ ونجدٍ. ماذا فعل نعيم بن مسعود - إسألنا. فقال لهم زعماءُ بني قُريظةَ! : لقد دَعوتُمُونا إلى ما نُحِبُّ ونبغي، ولكنكم تعلمون أَّنَّ بيننا وبينَ محمدِ ميثاقاً على أن نُسالِمه ونوادِعَه لِقاءَ أن نعيش في المدينة آمنين مُطمَئِنِّين، وأنتم تدرون أنَّ مِدادَ ميثاقِنا معه لم يَجِفَّ بعد، ونحن نَخشى إذا انتصَرَ محمدُ في هذه الحربِ أن يبطشَ بنا بَطشةً جبّارَةً، وأن يَستأصلنا من المدينة استِئصالاً جَزاءَ غَدرنا بِه؛ لكن زعماءَ بني النضير ما زالوا يُغرونَهُم بنقضِ العهدِ ويُزيِّنون لهم الغَدرَ بمحمدٍ، ويؤكدون لهم بأنَّ الدائِرَةَ ستدور عليه في هذه المرَّةِ لا محاَلَةَ.
القول في تأويل قوله تعالى: ( ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا ( 105) فيذرها قاعا صفصفا ( 106) لا ترى فيها عوجا ولا أمتا ( 107)) [ ص: 371] يقول تعالى ذكره: ويسألك يا محمد قومك عن الجبال ، فقل لهم: يذريها ربي تذرية ، ويطيرها بقلعها واستئصالها من أصولها ، ودك بعضها على بعض ، وتصييره إياها هباء منبثا
( فيذرها قاعا صفصفا) يقول تعالى ذكره: فيدع أماكنها من الأرض إذا نسفها نسفا قاعا ، يعني: أرضا ملساء ، صفصفا: يعني مستويا لا نبات فيه ، ولا نشز ، ولا ارتفاع. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. تفسير: (ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا). ذكر من قال ذلك:
حدثني علي قال: ثنا أبو صالح قال: ثني معاوية عن علي عن ابن عباس قوله ( قاعا صفصفا) يقول: مستويا لا نبات فيه. حدثني يونس قال: أخبرنا ابن وهب قال: قال ابن زيد في قوله ( فيذرها قاعا صفصفا) قال: مستويا ، الصفصف: المستوي. حدثني يونس قال: أخبرنا عبد الله بن يوسف قال: ثنا عبد الله بن لهيعة قال: ثنا أبو الأسود عن عروة قال: كنا قعودا عند عبد الملك حين قال كعب: إن الصخرة موضع قدم الرحمن يوم القيامة ، فقال: كذب كعب ، إنما الصخرة جبل من الجبال ، إن الله يقول ( ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا) فسكت عبد الملك.
تفسير: (ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا)
المسألة الثالثة: أنه تعالى وصف الأرض ذلك الوقت بصفات: أحدها: كونها قاعا وهو المكان المطمئن وقيل مستنقع الماء. وثانيها: الصفصف وهو الذي لا نبات عليه ، وقال أبو مسلم: القاع الأرض الملساء المستوية وكذلك الصفصف.
إسلام ويب - تفسير الطبري - تفسير سورة طه - القول في تأويل قوله تعالى " ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا "- الجزء رقم18
وتِلْكَ أسْئِلَةٌ تَقَدَّمَتْ سَألُوا عَنْها النَّبِيءَ ﷺ فَجاءَ الجَوابُ عَقِبَ السُّؤالِ. وأكَّدَ "يَنْسِفُها نَسْفًا" لِإثْباتِ أنَّهُ حَقِيقَةٌ لا اسْتِعارَةٌ. فَتَقْدِيرُ الكَلامِ: ونَحْشُرُ المُجْرِمِينَ يَوْمَئِذٍ زُرْقًا... إلى آخِرِهِ، ونَنْسِفُ الجِبالَ نَسْفًا، فَقُلْ ذَلِكَ لِلَّذِينَ يَسْألُونَكَ عَنِ الجِبالِ. والنَّسْفُ: تَفْرِيقٌ وإذْراءٌ، وتَقَدَّمَ آنِفًا. إسلام ويب - تفسير الطبري - تفسير سورة طه - القول في تأويل قوله تعالى " ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا "- الجزء رقم18. والقاعُ: الأرْضُ السَّهْلَةُ. والصَّفْصَفُ: الأرْضُ المُسْتَوِيَةُ الَّتِي لا نُتُوءَ فِيها. ومَعْنى يَذَرُها قاعًا صَفْصَفًا أنَّها تَنْدَكُّ في مَواضِعِها وتُسَوّى مَعَ الأرْضِ حَتّى تَصِيرَ في مُسْتَوى أرْضِها، وذَلِكَ يَحْصُلُ بِزِلْزالٍ أوْ نَحْوِهُ، قالَ تَعالى: ﴿إذا رُجَّتِ الأرْضُ رَجًّا وبُسَّتِ الجِبالُ بَسًّا فَكانَتْ هَباءً مُنْبَثًّا﴾ [الواقعة: ٤]. وجُمْلَةُ ﴿لا تَرى فِيها عِوَجًا ولا أمْتًا﴾ حالٌ مُؤَكِّدَةٌ لِمَعْنى "قاعًا صَفْصَفًا" لِزِيادَةِ تَصْوِيرِ حالَةٍ فَيَزِيدُ تَهْوِيلُها، والخِطابُ في ﴿لا تَرى فِيها عِوَجًا﴾ لِغَيْرِ مُعَيَّنٍ، يُخاطِبُ بِهِ الرَّسُولُ ﷺ سائِلِيهِ. والعِوَجُ - بِكَسْرِ العَيْنِ وفَتْحِ الواوِ -: ضِدُّ الِاسْتِقامَةِ، ويُقالُ بِفَتْحِ العَيْنِ والواوِ كَذَلِكَ، فَهُما مُتَرادِفانِ عَلى الصَّحِيحِ مِن أقْوالِ أئِمَّةِ اللُّغَةِ.
ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا - Yasser Adosary - فيديو Dailymotion
﴿ ويسأَلُونك عن الجِبال فَقُلْ يَنْسِفُهَا رَبي نَسْفًا ﴾
من يستطيع نسف الجبال في لحظه قادر أن يزيل همك في لحظة! رائع أخي ماتقوم بنشره...
آية عظيمة حقا فيذرها قاعا صفصفا لا ترى فيها عوجا ولا أمتا
تقشعر لها الابدان
ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا - ياسر الدوسري - فيديو Dailymotion
تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة لا تستطيع الرد على المواضيع لا تستطيع إرفاق ملفات لا تستطيع تعديل مشاركاتك BB code is متاحة الابتسامات متاحة كود [IMG] متاحة كود HTML معطلة قوانين المنتدى الانتقال السريع
وأما الأمت فإنه عند العرب الانثناء والضعف ، مسموع منهم ، مد حبله حتى ما ترك فيه أمتا ، أي انثناء ، وملأ سقاءه حتى ما ترك فيه أمتا ، ومنه قول الراجز: ما في انجذاب سيره من أمت
يعني: من وهن وضعف ، فالواجب إذا كان ذلك معنى الأمت عندهم أن يكون أصوب الأقوال في تأويله: ولا ارتفاع ولا انخفاض ، لأن الانخفاض لم يكن إلا عن ارتفاع ، فإذا كان ذلك كذلك ، فتأويل الكلام: لا ترى فيها ميلا عن الاستواء ، ولا ارتفاعا ، ولا انخفاضا ، ولكنها مستوية ملساء ، كما قال جل ثناؤه: ( قاعا صفصفا).