ولأن التفكير العلمي هو تفكير موضوعي، فهذا يستلزم الحياد عند دراسته، بحيث يضع الباحث العلمي آرائه واهوائه الشخصية جانباً، ويدرس الوقائع ويفسرها كما هي بحقيقتها، ومن جهة أخرى فإننا عندما نتحدث عن شمولية خصائص التفكير العلمي، فنحن نشير الى تجنب هذا التفكير الأمور الظاهرية، وميله نحو العمق في دراسة الظواهر بشكل تفصيلي ومحاولة العثور على ما تشترك به من علاقات. خصائص الفلسفة المعاصرة : ومميزات الفكر الفلسفي المعاصر - صوت العقل. أما كون البحث العلمي كمياً، فذلك لأنه يهدف لصياغة النتائج بشكل رياضي يتسم بالدقة والواقعية واليقينية، وبالتالي فإن التفكير العلمي يتفوق على كافة طرق التفكير الأخرى كونه يكتسب البناء الرأسي المعرفي، ولأنه يتسم بالثقة والموضوعية التي تفتقدها باقي أنماط التفكير، وهذا ما جعله الوسيلة الأساسية في تطوير المجتمعات، وقد ساعد الانسان على تشييد حضاراته والتقدم في جميع التخصصات العلمية، حتى وصلنا الى ما نحن فيه من تقدم هائل في كافة المجالات والميادين. قبل أن نصل الى ذكر أهم خصائص التفكير العلمي، وبعد أن ذكرنا لمحة عامة عنه، نجد أنه من المفيد تعريفه بشكل مبسط. تعريف التفكير العلمي:
إن التفكير العلمي هو عبارة عن سلسلة من النشاطات العقلية، التي تتم في دماغ الباحث العلمي، إذا شعر بمشكلة ما أو استقبل ظاهرة تثير اهتمامه، وهذا ما يدفعه الى القيام بعملية تفكير تتسم بالتنظيم والموضوعية، يتخذ من خلالها القرارات وينفذ العمليات التي تؤدي الى حل المشكلة او الوصول الى النتائج العلمية المثبتة بالقرائن والبراهين.
- خصائص الفلسفة المعاصرة : ومميزات الفكر الفلسفي المعاصر - صوت العقل
- ص1585 - كتاب تفسير القرآن الكريم اللهيميد من الفاتحة إلى النساء - ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم بل الله يزكي من يشاء ولا يظلمون فتيلا انظر كيف يفترون على الله الكذب وكفى به إثما مبينا - المكتبة الشاملة
خصائص الفلسفة المعاصرة : ومميزات الفكر الفلسفي المعاصر - صوت العقل
إن الترابط الكلي بين الظواهر هو أعم قانون يحكم وجود العالم وهو نتيجة التفاعل الكلي بين الأشياء والظواهر فيما بينها. ولمفهوم الترابط الكلي بين الظواهر أهمية معرفية كبيرة ، إن معرفة العالم الموضوعي لا تكون ممكنة إلا عن طريق بحث الارتباطات السببية وغيرها من الارتباطات بين الظواهر. والمعرفة تبدأ خلال حركة الفكر من انعكاس الارتباطات والعلاقات الأكثر عمقاً والأكثر عمومية بين الظواهر والعمليات. - الظاهرة الاجتماعية تملك صفة القانون والإلزام وبالتالي هي سابقة في وجودها لوعي الأفراد لها. إن صفة الحتمية في القانون الاجتماعي هي مسألة نسبية ، ولا يمكن مقارنتها بمثيلتها في القانون الطبيعي ، والقانون الاجتماعي يأخذ أوضاعاً وحالات خاصة من مجتمع لآخر. ولذلك على الباحث أن يأخذ بعين الاعتبار الظروف الملموسة دون أن يتجاهل الحالة العامة ، وعليه أن يدرك أن التوصل إلى القوانين العامة التي تحكم الظاهرة الاجتماعية ليس بأمر سهل ، ولذلك لا بد من الانتباه إلى المتغيرات وتحليل المؤثرات وتبسيط المشاكل المعقدة. - الظاهرة الاجتماعية ظاهرة موضوعية _ شيئية. خصائص التفكير العلمي pdf. على الباحث أن يدرك صعوبة الميدان الذي يتحرك فيه ، فهو ميدان إنساني ويجب دراسته بكل موضوعية ، وعلى الباحث أن يعي أن شيئية الظاهرة الاجتماعية تعني المنهج أكثر مما تعني الطبيعة المباشرة للظاهرة الاجتماعية.
التحقق والاستدلال يتميز التفكير العلمي عن غيره من أساليب التفكير الأخرى أنّه مبني على الأدلة والبراهين اليقينية، الصادرة عن الملاحظة الدقيقة والخطوات التجريبية المدروسة، بطريقة قائمة على المنطق والاستدلال السليمين. السببية يُحاول التفكير العلمي بشكل دائم تفسير أحداث وظواهر يشهدها العالم، وقد حاول البشر إشباع فضولهم الغريزي للمعرفة والتعلم، بالبحث عن أسباب حدوث مثل هذه الظواهر، ولكنّ هذا الشغف كان بمستويات متفاوتة في نفوسهم، فاكتفى البعض بالنتائج النهائية، إلّا إنّ حاجات التطور والتقدم الإنساني تستوجب معرفة الدواعي والمسببات الكامنة وراء الأشياء. المصدر:
• قال الشوكاني: قوله تعالى (بَلِ الله يُزَكّى مَن يَشَاء) أي: ذلك إليه سبحانه، فهو العالم بمن يستحق التزكية من عباده، ومن لا يستحقها، فليدع العباد تزكية أنفسهم، ويفوضوا أمر ذلك إلى الله سبحانه، فإن تزكيتهم لأنفسهم مجرد دعاوى فاسدة تحمل عليها محبة النفس، وطلب العلوّ والترفع والتفاخر ومثل هذه الآية قوله تعالى (فَلَا تُزَكُّواْ أَنفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتقى). (وَلا يُظْلَمُونَ فَتِيلاً) أي: لا يُترك لأحد من الأجر ما يوازن مقدار الفتيل. • الفتيل: ما يكون في شق النواة، وقيل: هو ما فتلت بين أصابعك. ص1585 - كتاب تفسير القرآن الكريم اللهيميد من الفاتحة إلى النساء - ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم بل الله يزكي من يشاء ولا يظلمون فتيلا انظر كيف يفترون على الله الكذب وكفى به إثما مبينا - المكتبة الشاملة. • والمراد من الآية أن الله لا يظلم أحداً شيئاً، وضرب المثل بالفتيل للقلة. • فالله لا يظلم أحداً لكمال عدله، والقاعدة: أن النفي إذا جاء منفياً عن الله فلا بد من إثبات ضده، وإلا فالنفي المحض لا كمال فيه. كقوله تعالى (ولا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَداً) لكمال عدله. وقوله سبحانه (لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلا نَوْمٌ) لكمال حياته وقيوميته. (انْظُرْ كَيْفَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ) هذا تعجب من افترائهم وكذبهم، أي: انظر يا محمد كيف يختلقون الكذب في تزكيتهم أنفسهم ودعواهم أنهم أبناء الله وأحباؤه.
ص1585 - كتاب تفسير القرآن الكريم اللهيميد من الفاتحة إلى النساء - ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم بل الله يزكي من يشاء ولا يظلمون فتيلا انظر كيف يفترون على الله الكذب وكفى به إثما مبينا - المكتبة الشاملة
إن الذي يزكي نفسه في محل التهمة وفي مقام الربية؛ لأن الإنسان بطبعة ظلوم جهول ، يحب نفسه ويعشق ذاته، ويعجب بصفاته ، فإذا نما هذا الطبع وأعلنه في الناس كان دليلاً على قلة تقواه وضحالة معرفته، وأي شئ عند الإنسان حتى يزكي نفسه وهو بين نعمة لم تشكر، أو ذنب لم يغفر ، أو عثرة لم ظهر، أو زلة من ربه تستر؟ أفلا يكفيه أن الذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره قبل منه القليل، وغفر له الذنب الجليل، واصلح خلله وستر زللـه ، ثم يأتي هذا الإنسان بدعاوى عريضة ونفس مريضة ليخبر ربه الذي يعلم السر وأخفي أنه ذو تقوى ، والله أعلم بمن اتقي، فهو الذي لا تخفي عليه خافية. وإن منطق الزور ولسان البهتان أوحي إلي إبليس اللعين بتزكية نفسه الشريرة ليقول لربه: (أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ) لتكون هذه التزكية لعنة ما حقه وضربه ساحقة لهذا المريد العنيد، وإن الشهادة الاثمة للنفس سولت لفرعون الطاغية ليقول: ( أَلَيْسَ لِي مُلْكُ مِصرْ) فأذله القوي العزيز، وأرغم أنفه في الطين. وإن التزكية المفتراة دفعت بقارون الآثم ليفوه بفرية: ( إِنَّمَا أُوتِيتُهُ عَلَى عِلْمٍ عِنْدِي) ألا فليصمت العبد الضعيف الهزيل، وليسكت المخلوق الفقير، وليخجل العبد المسكين من ربه، وليهضم نفسه، فلولا ستر الله لظهرت الفضائح، ولولا لطف الله لبدت القبائح، وإن من يتصدر النوادي ليخبر الناس بنسبه الأصيل لهو فاشل، ويحدثهم عن مجده الرفيع لهو أحمق ، ويزكي لهم تقواه لهو مخدوع، ويذكرهم بمناقبة لهو مخذول.
السؤال: ما تفسير قول الله تعالى: { فَلَا
تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَى} [32:
النجم] ؟
الإجابة: إن الله سبحانه وتعالى نهى الإنسان عن تزكية نفسه أي الشهادة لنفسه
بالخير، لأن الإنسان لا يعلم مصيره ولا يعلم ما قبل من أعماله،
والمؤمن يقدم العمل الصالح وهو يخاف أن يرده الله عليه وأن لا يتقبله
منه، كما قال الله تعالى: { وَالَّذِينَ
يُؤْتُونَ مَا آَتَوْا وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ أَنَّهُمْ إِلَى
رَبِّهِمْ رَاجِعُونَ * أُولَئِكَ يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ
وَهُمْ لَهَا سَابِقُونَ} [المؤمنون]، فالذين يخافون أن لا
يتقبل الله منهم هم أهل الإيمان ولذلك لا يزكون أنفسهم.