الشاهين الاخباري
أعلنت وزارة العمل عن استقبال شكاوى المواطنين بخصوص تأخير معاملات تصريح العمل وإذن الإقامة السنوية للعاملات في المنازل خلال ثلاثة أيام عمل من تاريخ صدور نتيجة الفحص الطبي للعاملة. ودعت الوزارة في بيان صحفي اليوم الاربعاء، المواطنين إلى التقدم مباشرة بشكوى في حال لم تصل عاملة المنزل التي طلبها خلال شهرين من تاريخ الطلب من مكتب الاستقدام. شكاوي مكاتب الاستقدام مساند. ولفتت إلى أنها تستقبل جميع أنواع هذه الشكاوى بحق أي مكتب من مكاتب استقدام العاملين في المنازل على أرقام الهواتف 06/2221020 فرعي (1074/ 1075)، أو هاتف رقم 06/5008080 وأكدت الوزارة أنه بإمكان أي مواطن أيضا معرفة تكاليف استقدام العاملات في المنازل من مختلف الجنسيات من خلال زيارة موقعها الإلكتروني. (بترا)
- شكاوي مكاتب الاستقدام مساند
- تفسير قول الله تعالى وَإِذَا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أَجْسَامُهُمْ - إسلام ويب - مركز الفتوى
- وإذا رأيتهم تعجيك أجسامهم - مع القرآن (من الأحقاف إلى الناس) - أبو الهيثم محمد درويش - طريق الإسلام
- (18) وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم - المنافقون - محمد علي يوسف - طريق الإسلام
- Actualité: احذروا منافقا عليم اللسانِ
شكاوي مكاتب الاستقدام مساند
وكما استهجن ابو زيد متطلبات اصدار تصريح العمل على النظام الإلكتروني والذي يطلب اسم ام العاملة وزوجها وجنسية ام العاملة وتاريخ ميلاد كل منهما وهذا بحد ذاته يعتبر تعجيز لإصدار تصريح العمل والأمر الذي يشجع صاحب العمل على مخالفة قانون العمل والإقامة بعدم اصدار تصريح عمل وأذن اقامة السنوية للعاملة بسبب تلك التعقيدات والتي لا تفيد وزارة العمل لإصدار تصريح العمل وأذن الاقامة ولا علاقة لها بإصدار التصريح. شكاوي مكاتب الاستقدام بالرياض. ودعا ابو زيد وزير العمل استيتية الى ضرورة حل هذه الازمة والجلوس على طاولة الحوار لإيجاد الآليات المناسبة للتخفيف على المواطن الأردني وتشجيعه لإصدار تصريح العمل بالإضافة إلى أن الوزارة تنتهج سياسة تهميش النقابة في القرارات المصيرية والتي تؤثر بشكل سلبي على قطاعنا بعكس توجيهات جلال سيد البلاد الملك عبدالله الثاني بن الحسين حفظفه ورعاه والتي حث فيها على إشراك القطاعات الخاصة بصنع القرار. وكما طالب ابو زيد من وزارة العمل ضرورة رفد الكادر الاداري في المديرية بموظفين وضرورة تدريبهم على اليات الاستقدام وعدم ربط حل الاشكالات مع مركز الوزارة. اذ تعاني المكاتب من تاخر المعاملات ولدى مراجعتهم المديرية يتم توجيههم لمركز الوزارة و تمضي الايام دون حلول الامر الذي يكبد المكاتب غرامات مالية من جهة مديرية الاقامة والحدود.
أعلنت وزارة العمل عن استقبال شكاوى المواطنين بخصوص تأخير معاملات تصريح العمل وإذن الإقامة السنوية للعاملات في المنازل خلال 3 أيام عمل من تاريخ صدور نتيجة الفحص الطبي للعاملة. ودعت الوزارة المواطنين إلى التقدم مباشرة بشكوى في حال لم تصل عاملة المنزل التي طلبها خلال شهرين من تاريخ الطلب من مكتب الاستقدام. ولفتت إلى أنها تستقبل جميع أنواع هذه الشكاوى بحق أي مكتب من مكاتب استقدام العاملين في المنازل على أرقام الهواتف التالية 06/2221020 فرعي (1074/ 1075)، أو هاتف رقم 06/5008080
وأكدت الوزارة أنه بإمكان أي مواطن أيضا معرفة تكاليف استقدام العاملات في المنازل من مختلف الجنسيات من خلال زيارة موقعها الإلكتروني
تاريخ النشر: الإثنين 26 رجب 1424 هـ - 22-9-2003 م
التقييم:
رقم الفتوى: 37664
3388
0
154
السؤال
نريد تفسير: (وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم) هل هي عامة على كل قوي أو جميل؟
الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقول الله تعالى في سياق الحديث عن المنافقين: وَإِذَا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أَجْسَامُهُمْ [المنافقون:4]. يعني أن للمنافقين أجساماً تعجب من يراها لما فيها من النضارة والرونق، قال الإمام ابن كثير رحمه الله: وَإِذَا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أَجْسَامُهُمْ وَإِنْ يَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ، أي وكانوا أشكالاً حسنة وذوي فصاحة وألسنة، يصغى إلى قولهم لبلاغتهم، وهم مع ذلك في غاية الضعف والخور والهلع والجبن، ولهذا قال الله تعالى: يَحْسَبُونَ كُلَّ صَيْحَةٍ عَلَيْهِمْ. (18) وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم - المنافقون - محمد علي يوسف - طريق الإسلام. انتهى. ومن هذا تعلم أنها ليست عامة على كل قوي وجميل، وإنما هي خاصة بالمنافقين الذين كانت صورهم حسنة، وبواطنهم خواء من الإيمان. وليس المراد بذلك ذم القوة أو الجمال، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف. وقال أيضاً صلى الله عليه وسلم: إن الله جميل يحب الجمال.
تفسير قول الله تعالى وَإِذَا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أَجْسَامُهُمْ - إسلام ويب - مركز الفتوى
وهي قراءة البراء بن عازب واختيار أبي عبيد ، لأن واحدتها خشبة. كما تقول: بدنة وبدن ، وليس في اللغة فعلة يجمع على فعل. ويلزم من ثقلها أن تقول: البدن ، فتقرأ " والبدن ". وذكر اليزيدي أنه جماع الخشباء ، كقوله عز وجل: وحدائق غلبا واحدتها حديقة غلباء. وقرأ الباقون بالتثقيل وهي رواية البزي عن ابن كثير وعياش عن أبي عمرو ، وأكثر الروايات عن عاصم. واختاره أبو حاتم ، كأنه جمع خشاب وخشب ، نحو ثمرة وثمار وثمر. وإن شئت جمعت خشبة على خشب كما قالوا: بدنة وبدن وبدن. Actualité: احذروا منافقا عليم اللسانِ. وقد روي عن ابن المسيب فتح الخاء والشين في " خشب ". قال سيبويه: خشبة وخشب ، مثل بدنة وبدن ، قال: ومثله بغير هاء أسد وأسد ، ووثن ووثن وتقرأ خشب ، وهو جمع الجمع ، خشبة وخشاب وخشب ، مثل ثمرة وثمار وثمر. والإسناد الإمالة ، تقول: أسندت الشيء أي أملته. و " مسندة " للتكثير; أي استندوا إلى الأيمان بحقن دمائهم. قوله تعالى: يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو أي كل أهل صيحة عليهم هم العدو. ف " هم العدو " في موضع المفعول الثاني على أن الكلام لا ضمير فيه. يصفهم بالجبن والخور. قال مقاتل والسدي: أي إذا نادى مناد في العسكر أن انفلتت دابة أو أنشدت ضالة ظنوا أنهم المرادون; لما في قلوبهم من الرعب.
وإذا رأيتهم تعجيك أجسامهم - مع القرآن (من الأحقاف إلى الناس) - أبو الهيثم محمد درويش - طريق الإسلام
الخميس 13 جمادى الأول 1433 هـ - 5ابريل 2012م - العدد 15991
جمال الجسم وكماله، وفصاحة اللسان، وبلاغة القول، وحسن اختيار الألفاظ، يعجب المستمع فيغتر به، وربما ألقى في روعه الشبهة، وحبب إليه الشهوة. وهذه الصفات ظاهرة في المنافقين، إذ هم في الحقيقة يكذبون، والكاذب لا بد له من تزيين كذبته، وتنميق مظهرها ليغتر بها السامع، ويظن صدقها، فجميل الصورة دوما يغطي سوء ما تستره. وكل من يحمل باطلاً لا بد له من أن يزينه حتى يبدو في صورة تجذب إليها الأنظار. وكم اغتر بالمظاهر أناس، سواء كان من مظاهر الحياة الدنيا، أو من مظاهر حملة الشعارات، ومردديها، يستجلبون بها أصوات الجماهير، وينالون بها الرفعة في المكانة، والجاه، ومآرب أخرى. وإذا رأيتهم تعجيك أجسامهم - مع القرآن (من الأحقاف إلى الناس) - أبو الهيثم محمد درويش - طريق الإسلام. وفي السنة أن رجلا مر فسأل النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه: ما تقولون في هذا ؟ قالوا: حري إن خطب أن ينكح، وإن شفع أن يشفع، وإن قال أن يستمع. فسكت عليه الصلاة والسلام، ثم مر رجل آخر فقال صلى الله عليه وسلم: ما تقولون في هذا؟ قالوا: حري إن خطب أن لا ينكح، وإن شفع أن لا يشفع، وإن قال ألا يستمع. فقال صلى الله عليه وسلم: هذا خير من ملء الأرض مثل هذا. فالصحب الكرام رضي الله عنهم، تحدثوا عن واقع يعيشونه، قد يغرهم فيه المظهر، فينال حسن المظهر من المكاسب الدنيوية ما لا يخطر على بال.
(18) وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم - المنافقون - محمد علي يوسف - طريق الإسلام
وفي سورة الأنعام نهى الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم فقال له: {ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه فهؤلاء المخلصون كانوا من فقراء المسلمين، الذين أنف بعض علية القوم من المشركين أن يجالسوهم، وظنوا أن مكانتهم الاجتماعية، ومظهرهم الحسن كاف في قربهم من الله ومن رسوله صلى الله عليه وسلم. وقصة معاتبة الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم في ابن أم مكتوم رضي الله عنه معروفة مشهورة. وقد عاب الملأ من قوم نوح على نوح عليه السلام أتباعه، فقالوا: «أنؤمن لك وأتباعك الأرذلون» وفي آية أخرى: «وما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا بادي الرأي». فالاغترار بالمظهر قديم جداً قدم الخليقة، جاء الدين الحنيف ليبين أن المظهر جمالاً، وحسناً، قد يغر، لكن ينبغي أن لا يكون هو المحك، ولا يقاس عليه حتى ينظر المرء مدى توافق المظهر مع المخبر. وإن كان في الآية التي عنونت بها المقال تحذير من المنافقين الذين بالغوا في تحسين مظهرهم، ونالوا من جمال الصورة، وبسطة الجسم ما نالوه فإنها أيضا نبراس للمؤمن كي يحرص على ألا يخالف باطنه ظاهره، وأن يجد في أن يكون قوله البليغ صدقاً، واعتقاداً، وعملاً. وهي أيضا تنبه المسلم إلى أن ينظر في مقياسه للناس لا على مظاهرهم ولا على حسن قولهم، بل يقيس ذلك بمقياس الشريعة الغراء، فينظر في خلقه، وأعماله، وسلامة المسلمين من لسانه ويده: «ومن الناس يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه، وهو ألد الخصام».
Actualité: احذروا منافقا عليم اللسانِ
قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: « إنه ليأتي الرجل العظيم السمين يوم القيامة = لا يزن عند الله جناح بعوضة ». اقرءوا: { فَلَا نُقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَزْنًا} صحيح مسلم. هذه هى قيمته الحقيقية عند الله جناح بعوضة! بل هو أهون وأرخص لكنه عند الناس ليس كذلك، والسبب ببساطة أن الخلق لا يحكمون بمعيار صحيح إلا ما ندر الأغلبية للأسف يحكمون بمعيار الظاهر، والمنافق يعرف ذلك ويغازل ذلك المعيار ويستميله ببراعة نفس معيار المشركين حين قالوا { لَوْلا نُزِّلَ هَذَا الْقُرْآنُ عَلَى رَجُلٍ مِّنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ} هكذا تساءلوا معترضين على نزول القرآن على النبي محمد صلى الله عليه وسلم، وهل كانت هذه هي المشكلة؟ هل كانت كل قضيتهم أنه ليس من زعماء المجتمع أو من عظماء ماديتهم السطحية؟! و الأهم.. هل هم من يقررون ويقسمون رحمة الله ؟! { أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَةَ رَبِّكَ}.
فيه
ست مسائل، وذكر منها:
الأولى:
يحلفون
بالله ما قالوا. روي
أن هذه الآية نزلت في الجلاس بن سويد بن
الصامت ووديعة بن ثابت ؛ وقعوا في النبي
صلى الله عليه وسلم وقالوا:
والله
لئن كان محمد صادقا على إخواننا الذين هم
ساداتنا وخيارنا لنحن شر من الحمير، فقال
له عامر بن قيس:
أجل
والله إن محمدا لصادق مصدق ؛ وإنك لشر من
حمار. وأخبر
عامر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم. وجاء
الجلاس فحلف بالله عند منبر النبي صلى
الله عليه وسلم إن عامرا لكاذب. وحلف
عامر لقد قال، وقال:
اللهم
أنزل على نبيك الصادق شيئا، فنزلت. فهم
الجلاس بقتله لئلا يخبر بخبره ؛ ففيه نزل:
وهموا
بما لم ينالوا. مجاهد:
وكان
الجلاس لما قال له صاحبه إني سأخبر رسول
الله صلى الله عليه وسلم بقولك هم بقتله
ثم لم يفعل عجز عن ذلك. ذلك هي الإشارة بقوله:
إنها
نزلت في عبد الله بن أبي، رأى رجلا من غفار
يتقاتل مع رجل من جهينة، وكانت جهينة
حلفاء الأنصار فعلا الغفاري الجهني. فقال
ابن أبي:
يا
بني الأوس والخزرج، انصروا أخاكم فوالله
ما مثلنا ومثل محمد إلا كما قال القائل:
سمن
كلبك يأكلك ولئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن
الأعز منها الأذل. فأخبر
النبي صلى الله عليه وسلم بذلك، فجاءه
عبد الله بن أبي فحلف أنه لم يقله ؛ قاله
قتادة.
ذكر
الحافظ ابن كثير في تفسير هذه الآية:
( وإذا
رأيتهم تعجبك أجسامهم وإن يقولوا تسمع
لقولهم)
كانوا
أشكالا حسنة وذوي فصاحة وألسنة ، إذا
سمعهم السامع يصغي إلى قولهم لبلاغتهم،
وهم مع ذلك في غاية الضعف والخور والهلع
والجزع والجبن ؛ ولهذا قال:
( يحسبون
كل صيحة عليهم)
كلما
وقع أمر أو كائنة أو خوف يعتقدون لجبنهم
أنه نازل بهم، كما قال تعالى:
( أشحة
عليكم فإذا جاء الخوف رأيتهم ينظرون إليك
تدور أعينهم كالذي يغشى عليه من الموت
فإذا ذهب الخوف سلقوكم بألسنة حداد أشحة
على الخير أولئك لم يؤمنوا فأحبط الله
أعمالهم وكان ذلك على الله يسيرا)
[ الأحزاب:
19] فهم
جهامات وصور بلا معاني. ولهذا
قال:
( هم
العدو فاحذرهم قاتلهم الله أنى يؤفكون)
كيف
يصرفون عن الهدى إلى الضلال. وقال
الإمام القرطبي:
قوله
تعالى:
وإذا
رأيتهم تعجبك أجسامهم:
أي
هيئاتهم ومناظرهم. وإن
يقولوا تسمع لقولهم:
يعني
عبد الله بن أبي. ابن عباس:
كان
عبد الله بن أبي وسيما جسيما صحيحا صبيحا
ذلق اللسان، فإذا قال سمع النبي صلى الله
عليه وسلم مقالته. وصفه
الله بتمام الصورة وحسن الإبانة. الكلبي:
المراد
ابن أبي وجد بن قيس ومعتب بن قشير، كانت
لهم أجسام ومنظر وفصاحة.