المقتضب في اسم المفعول من الثلاثي المعتل العين
أحد الكتب الفريدة المميزة من حيث المحتوى العلمي، فهو يعد معجم متخصص في اسم المفعول، وهذا العمل يشهد بعلو منزلة وسمو قدر وعبقرية ابن جني التي لا يوجد لها مثيل. كتاب المذكر والمؤنث
طبع ذلك الكتاب للمرة الأولى في عام 1405هـ، 1985م، بواسطة دار البيان العربي للطباعة والنشر والتوزيع بجدة، الكتاب من تحقيق الدكتور طارق نجم عبد الله، ويتناول الكتاب كل ما يدور حول المذكر والمؤنث بالتفصيل. كتاب علل التثنية
الكتاب من تحقيق الدكتور صبيح التميمي، وقامت مكتبة الثقافة الدينية في مصر بنشره.
تحميل كتاب الخصائص لابن جني Pdf الجزء الثاني
ومما هو ملفت ويستوقف في هذا الباب: هو قوله: " وقالوا: جاع يجوع ، وشاء يشاء ، والجائع مريد للطعام لا محالة ، ولهذا يقول المدعو إلى الطعام إذا لم يجب: لا أريد ، ولستُ أشتهي ، ونحو ذلك ، والإرادة هي المشيئة... "([7]). فإذا كانت تلك من (ج و ع) والأخرى من (ش ى ا) ، والجيم أخت الشين ، والواو أخت الياء ، والغين أخت الهمزة ، فإنني حاولت أن أربط بين المعنيين ، أو أن أجد ترابطاً ، لم أستطع!!. فهل من يجوع بإرادته ؟. وإذا كان هو مريد للطعام.. نعم!!. فهل جاع بمعنى أراد ؟. إنّ الجوع هو ضدّ الشبع.. ووهي بمعنى عطش ، واشتاق في معنى (جاع إليه)([8]). كتاب الخصائص لابن جني تحقيق. وما هو ملفت أيضاً هو قوله: " وقد تقع المضارعة في الأصل الواحد بالحرفين ، نحو قولهم: السحيل ، والصهيل ، وهذان أصلان ، لا أصل واحد.. لكن ربما هذه من سقطات العلماء ، ولولا أنه لا يعي أنها أصلان ، وإنما قد غفل فقط لما ذكر في (ص151) أثناء حديثه عن الربط بين لفظة جعد وشحط ، قوله: وذاك من تركيب (ج ع د) ، وهذا من تركيب (ش ح ط) ، فدلّ هذا على علمه ، وما مضى يُعدّ من غفلات العلماء.. ". ([1]) سرّ الفصاحة ، لابن سنان ، ص199. ([2]) انظر: الصاحبي ، ص206 ، مفصّلاً. ([3]) الخصائص ، لابن جني 2/149.
تحميل كتاب الخصائص لابن جني Pdf
الثمانيني، 2. عبد السلام البصري، 3. ابن جنى النحوي - المكتبة الوقفية للكتب المصورة PDF. أبو الحسن السمسمي. مؤلفاته:يعتبر كتاب:"الخصائص" من أهم ما ترك إبن جني لما فيه من مادة نحوية, وهو كتاب في أصول النحو على مذهب أصول الكلام والفقه، احتذى ابن جني في مباحثه النحوية منهج الحنفية في أصول الفقه، وقد بناه على اثنين وستين ومائة بابا، تبدأ بباب القول على الفصل بين الكلام والقول، وتنتهي بباب في المستحيل وصحة قياس الفروع على فساد الأصول، وقد أهداه لبهاء الدولة البويهي، الذي ولي السلطنة من سنة تسع وسبعين وثلاثمائة إلى ثلاث وأربعمائة من الهجرة. وأما مؤلفاته الآخرى: 1-التمام في تفسير أشعار هذيل مما أغفله السكري 2-سر الصناعة 3. تفسير تصريف المازني 4- شرح المقصور والممدود لابن السكيت 5 - تعاقب العربية 6- تفسير ديوان المتنبي الكبير، ويسمى الفسْر 7 - تفسير معاني ديوان المتنبي، وهو شرح ديوان المتنبي الصغير 8 - اللمع في العربية 9 - مختصر التصريف المشهور بالتصريف الملوكي 10 - مختصر العروض والقوافي 11 - الألفاظ المهموزة 12 - المتقضب 13- تفسير المذكر والمؤنث ليعقوب. وفاته: توفي في بغداد، وفي خلافة القادر، وتحديدا يوم الجمعة لليلتين بقيتا من صفر، سنة اثنتين وتسعين وثلاثمائة من الهجرة.
عيوب كتاب الخصائص لابن جني
عنوان الكتاب: ابن جنى النحوي المؤلف: فاضل صالح السامرائي حالة الفهرسة: غير مفهرس الناشر: دار النذير سنة النشر: 1389 - 1969 عدد المجلدات: 1 عدد الصفحات: 368 الحجم (بالميجا): 7 نبذة عن الكتاب: - أصل هذا الكتاب رسالة ماجستير تاريخ إضافته: 30 / 08 / 2012 شوهد: 35542 مرة رابط التحميل من موقع Archive التحميل المباشر: تحميل تصفح
كتاب الخصائص لابن جني Pdf
أبو الفتح عثمان بن جني الموصلي
معجم الأدباء ابن ياقوت الحموي
يا لها من مكتبة عظيمة النفع ونتمنى استمرارها أدعمنا بالتبرع بمبلغ بسيط لنتمكن من تغطية التكاليف والاستمرار أضف مراجعة على "الخصائص V. 2" أضف اقتباس من "الخصائص V. 2" المؤلف: ابو الفتح عثمان ابن جني الأقتباس هو النقل الحرفي من المصدر ولا يزيد عن عشرة أسطر قيِّم "الخصائص V. 2" بلّغ عن الكتاب البلاغ تفاصيل البلاغ جاري الإعداد...
بقلم |
فريق التحرير |
الاربعاء 09 سبتمبر 2020 - 03:35 م
"وَمَا كَانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ الْقُرَىٰ بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا مُصْلِحُونَ" (هود: 117) يقول العلامة الراحل الشيخ محمد متولي الشعراوي وساعة تقرأ أو تسمع (ما كان) يتطرق إلى ذهنك: ما كان ينبغي. ومثال ذلك: هو قولنا: " ما كان يصح لفلان أن يفعل كذا ". وقولنا هذا يعني أن فلاناً قد فعل أمراً لا ينبغي أن يصدر منه. وهناك فرق بين نفي الوجود؛ ونفي انبغاء الوجود. والحق سبحانه يقول: { وَمَا عَلَّمْنَاهُ ٱلشِّعْرَ وَمَا يَنبَغِي لَهُ} [يس: 69]. وهذا لا يعني أن طبيعة الرسول صلى الله عليه وسلم جامدة، ولا يستطيع ـ معاذ الله ـ أن يتذوق المعاني الجميلة؛ لأنه صلى الله عليه وسلم جُبل على الرحمة؛ وقد قال فيه الحق سبحانه: { فَبِمَا رَحْمَةٍ مِّنَ ٱللَّهِ لِنتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظّاً غَلِيظَ ٱلْقَلْبِ لاَنْفَضُّواْ مِنْ حَوْلِكَ} [آل عمران: 159]. الفرق بين "نفي الوجود" وبين نفي "انبغاء الوجود" ولهذا نفهم قوله الحق: { وَمَا عَلَّمْنَاهُ ٱلشِّعْرَ وَمَا يَنبَغِي لَهُ} [يس: 69]. تفسير: (وما كان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها مصلحون). أي: أن الحق سبحانه لم يشأ له ان يكون شاعراً. وهكذا نفهم أن هناك فرقاً بين " نفي الوجود " وبين " نفي انبغاء الوجود ".
تفسير: (وما كان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها مصلحون)
وروي عن ابن عباس أيضا قال: خلقهم فريقين ، فريقا يرحمه وفريقا لا يرحمه. قال المهدوي: وفي الكلام على هذا التقدير تقديم وتأخير; المعنى: ولا يزالون مختلفين إلا من [ ص: 102] رحم ربك ، وتمت كلمة ربك لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين; ولذلك ، خلقهم. وقيل: هو متعلق بقوله ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود والمعنى: ولشهود ذلك اليوم خلقهم. وقيل: هو متعلق بقوله: فمنهم شقي وسعيد أي للسعادة والشقاوة خلقهم. قوله تعالى: وتمت كلمة ربك معنى " تمت " ثبت ذلك كما أخبر وقدر في أزله; وتمام الكلمة امتناعها عن قبول التغيير والتبديل.
" لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين " " من " لبيان الجنس; أي من جنس الجنة وجنس الناس. " أجمعين " تأكيد; وكما أخبر أنه يملأ ناره كذلك أخبر على لسان نبيه - صلى الله عليه وسلم - أنه يملأ جنته بقوله: ولكل واحدة منكما ملؤها. خرجه البخاري من حديث أبي هريرة وقد تقدم.
وهي كفيلة بالخلود في النّار. أليس هو مشهد بالصّوت والصّورة رأيناه وسمعناه وتعلّمنا منه أنّ الله سبحانه يعلم ونحن لا نعلم؟ بلى وربّ الكعبة. هل هناك بعد هذه القصّة زعم داحض أنّ الإنسان يأسى على ما فاته أو يموت كمدا على ما لم يغنم حتّى لو سعى إليه السّعي كلّه؟ ولكن ذلك لا ينفي الحزن الخفيف أو حتّى البكاء. ولكنّه لا يتحوّل إلى سخط على قضاء الله سبحانه أو رفض لقدره الغلاّب القاهر. هذا القانون (والله يعلم وأنتم لا تعلمون) لكم يسكب في النّفس من رضى وطمأنينة وسعادة غامرة وسكينة أحلى من الشّهد المصفّى وأزلّ من الماء الزّلال في ظمأة القائلات اللاّظية. من سلّم لله سبحانه فيما يريد سكب في فؤاده من الرّضى ما به تغدو الحياة كلّها وبما فيها من وقعات وسخطات مرفأ دافئا. ولكنّ ذلك لا يعني عدم إعمال الإرادة البشرية أو إحلال التواكل بدل التوكّل أو القعود بدل المقاومة. لا. الأمران يسيران جنبا إلى جنب. ثمّ يقضي سبحانه ما يريد ابتلاء لعبده هل يرضى أم يسخط. حتّى عندما تخفق حركات مجاهدة لاستعادة وطن سليب أو مقاومة لاستعادة تحرّر وسيادة أو عندما لا يظفر امرئ بفؤاد امرأة أحبّها من سويداء قلبه أو بشهادة سهر لأجلها اللّيالي فإنّ ذلك يظلّ محكوما ـ لنيل الرّضى وطرد اليأس والكفر ـ بهذا القانون الغلاّب (والله يعلم وأنتم لا تعلمون).