نتناول في مقالنا اليوم مجالات الكتابة الوظيفية ، تدخل الكتابة الوظيفية في العديد من المجالات التي نتعرض لها في حياتنا اليومية مثل، التقارير التي يقوم الموظف بكتابتها إلى المدير، أو كتابة الأبحاث التي يقوم الطلاب بتقديمها، ومن خلال موقع مخزن سوف نتعرف في هذا الموضوع التالي على مجالات الكتابة الوظيفية. ما هي أنواع الكتابة الوظيفية ؟ مادة كفايات لغوية 4 مقررات لعام 1443 هـ 1443 | مؤسسة التحاضير الحديثة. مجالات الكتابة الوظيفية
تعد الكتابة الوظيفية نوع من أنواع الكتابة، تتجلى أهمية هذا النوع في كونها تستخدم في التقارير الخاصة بجهات العمل، والأبحاث العلمية التي تقدم في الجامعات والمدارس، تحتل الكتابة الوظيفية المرتبة الثانية بعد الكتابة الإبداعية، ظهر هذا النوع من الكتابة في العام الثالث قبل الميلاد. تعريف الكتابة الوظيفية
يطلق على الكتابة الوظيفية الكتابة العلمية، حيث تستخدم في شؤن العمل ومجرياته من قبل كلا من المدراء والموظفين. تتجلى أهمية هذا النوع من الكتابة في استخدامها في كتابة العقود والمعاملات الإدارية، كما يتم استخدامها في كتابة التقارير والبرقيات. ومن الجدير بالذكر أن الكتابة الوظيفية لا تخضع لاستخدام الألفاظ الجمالية أو الصور التعبيرية، يعمل هذا النوع من الكتابة على تجنب الإسهاب.
- ما هي أنواع الكتابة الوظيفية ؟ مادة كفايات لغوية 4 مقررات لعام 1443 هـ 1443 | مؤسسة التحاضير الحديثة
- الرد على من قال لا تجب الزكاة في المال إلا مرة واحدة - إسلام ويب - مركز الفتوى
- زكاة الفطر.. طهرة للصائم وإعانة للفقير
- مسائل حول زكاة الحلي - إسلام ويب - مركز الفتوى
- التفريغ النصي - أحكام الزكاة - للشيخ خالد بن علي المشيقح
ما هي أنواع الكتابة الوظيفية ؟ مادة كفايات لغوية 4 مقررات لعام 1443 هـ 1443 | مؤسسة التحاضير الحديثة
يجب على الكاتب سرد كتاباته بصورة جمالية تحتوي على ألفاظ وتراكيب إبداعية، حيث تساعد المحتوى على برز الفكرة وعرضها بشكل واضح. تتمير الكتابة الابداعية بسهولة التعبير بها في جميع المواقف، وتمكن الكاتب على برز خيالاته الابداعية من خلال الكتابة. مهارات الكتابة الإبداعية
نستعرض في تلك الفقرة مهارات الكتابة الابداعية بشكل تفصيلي في السطور التالية. يحتاج الكاتب إلى بعض المهارات حتى يكون مؤهل لكتابة المحتوى. يجب أن يتمتع بسعة أفق وخيال، حتى يتناول كتاباته بصورة مختلفة بها لمسات مبتكرة ومميزة. انواع الكتابة الوظيفية. أستخدام الألفاظ والعبارات الجمالية لإبراز المعنى وللإيضاح الفكرة، فهي من المهارات الهامة التي يجب أن تتوافر في الكتابة الابداعية. القدرة على تناول المحتوى بعدة زوايا وعرض الموضوع بشكل جذب ومشوق، حتى ينجذب القارئ لإكمال الموضوع حتى النهاية. وصف الحدث وبناء المحتوى على واقع منطقي أو حقيقة علمية، حتى يكون الموضوع مقنع للقارئ. تناول كل فقرة بوضوح مع ربط الفقرات معاً، حتى يصبح المحتوى في النهاية متماسك لا يتخلله نقاط ضعف تقلل من قيمته الكتابية والابداعية. أنواع الكتابة الوظيفية
نستعرض في تلك الفقرة أنواع الكتابة الوظيفية بشكل تفصيلي ونذكر خصائصها، كل هذا في الآتي.
من خصائص الكتابة الوظيفية ، تعد الكتابة واحدة من ضمن أشكال التعبير أو التواصل الاجتماعي بين الأفراد ويوجد للكتابة العديد من الأشكال والأنواع التي يختلف كل منهم عن الآخر، كما أنه تخلف أهدافها وغاياتها أيضًا، وتعتبر الكتابة الوظيفية نوع من أنواع الكتابة. من خصائص الكتابة الوظيفية
تعددت مزايا وخصائص الكتابة الوظيفية ومن بين هذه الخصائص ما يلي:
أكثر ما يميز الكتابة الوظيفية هي أن لها أسلوب علمي، أي أنه أسلوب خالي من العبارات الإيحائية والخيال، ومن المحسنات البديعية والصور وما شابه ذلك. تعتبر دلالات الألفاظ في الكتابة الوظيفية دلالات قطعية أي أنها لا تحمل أي تأويلات أو احتمالات أخرى. يوجد عدة أنواع من الكتابة الوظيفية تستلزم بعض المهارات مثل مهارة الإقناع من خلال التأثير في القارئ. لا تشترط الكتابة الوظيفية بأن يكون مستخدمها مالكًا لأي موهبة أو خبرة في مجال الكتابة على الإطلاق. يوجد أنواع من الكتابة الوظيفية يكون اعتمادها الرئيسي والأساسي هو عرض البراهين والأدلة من أجل التأكيد والإثبات على صحة المعلومات. تتميز عبارات وألفاظ الكتابة الوظيفية بأنها واضحة الدلالة والمعنى ولا يوجد بها تعقيد أو أي نوع من أنواع الغموض كما أنها تخلو تمامًا من أي أخطاء لغوية أو إملائية.
وأما الذين يتاجرون بالتقسيط، كتقسيط السيارات أو غيرها من الأثاث، فإنه إذا حال الحول عليهم ينظرون إلى ما عندهم من سلع، وما لهم من أموال في ذمم الناس، وما تجمع من أموال في المصارف، يحسبون هذا كله ويخرجون ربع العشر، إلا إذا كان المال الذي في ذمم الناس على معسر أو مماطل فإنه لا يجب عليه زكاته إلا مرة واحدة. عباد الله! وأما من له أسهم في بعض الشركات، فإن كانت أسهم الشركة محرمة أو مختلطة، فيجب عليه أن يتخلص منها فوراً ببيعها، ثم بعد ذلك ينظر قدر المحرم، فلا تجب فيه الزكاة؛ لما سلف أن الأموال المحرمة لا زكاة فيها. وأما الربح المباح فيخرج زكاته، وأما إن كانت أسهمه مباحة، فالمساهم لا يخلو من ثلاث حالات: الحالة الأولى: المساهم المستثمر، وهو الذي اشترى الأسهم من أجل الأرباح، فهذا يجب عليه أن يزكي أرباحه، فإذا قبض الربح فإنه يجب عليه أن يزكي ربع عشر الربح. وأما بالنسبة لأصل الأموال، فإن الدولة في بلدنا هذا تأخذ الزكاة من المصارف، لكن على المسلم أن يحتاط وأن يخرج شيئاً من الزكاة؛ لأن الدولة قد لا تستغرق جميع الزكاة. أما القسم الثاني: فهو المساهم المضارب، وهو الذي يضارب بالأسهم، فهذا يجب عليه أن ينظر إلى قيمة أسهمه السوقية، أي: ما تساويه هذه الأسهم عند إغلاق السوق عند حولان الحول، فيخرج ربع العشر، وما دامت الدولة تخرج الزكاة أيضاً، فإنه يخصم ما أخرجته الدولة من زكاة، ويخرج الزائد.
الرد على من قال لا تجب الزكاة في المال إلا مرة واحدة - إسلام ويب - مركز الفتوى
السؤال
مدة
قراءة السؤال:
دقيقة واحدة
ما رأيكم في من يقول إن الزكاة لا تجب في مال إلا مرة واحدة يعنى إذا أخرجت الزكاة على ذهب أومبلغ من المال هذه السنة ثم بقي نفس المال ونفس الذهب فلا يجب إخراج الزكاة منه في السنوات القادمة لأن المال قد أصبح مزكى. فنأمل منكم الإجابة في ضوء السنة المطهرة وأقوال الصحابة رضىالله عنهم لأن هذه الجماعة تدعي اتباع الكتاب والسنة لذا لا نستطيع إقناعهم إلا في ضوء الأدلة القوية من كلام السلف رحمهم الله. جزاكم الله خيراًً
الإجابة
مدة قراءة الإجابة:
دقيقتان
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فلا خلاف بين أهل العلم سلفاً وخلفاً في وجوب تكرار إخراج زكاة المال البالغ نصاباً عند انقضاء كل حول، إلا ما حصد من الزروع والثمار، فإن عامة أهل العلم على أنها لا زكاة فيها، إلا مرة واحدة، ولو بقي المحصود سنين. وهذا هو الذي عليه هدي النبي صلى الله عليه وسلم، وظل عليه عمل الصحابة والتابعين، وأئمة المسلمين إلى يومنا هذا. قال ابن حزم في مراتب الإجماع: ( واتفقوا على أن الزكاة تتكرر في كل مال عند انقضاء كل حول، حاشا الزرع والثمار، فإنهم اتفقوا أن لا زكاة فيها إلا مرة في الدهر فقط).
زكاة الفطر.. طهرة للصائم وإعانة للفقير
وهذا معنى، على أن الزكاة واجبة في الذمة، وهو رأي ابن حزم، ومشهور مذهب أحمد. ويرى أبو حنيفة: أنه إذا تلف المال كله، بدون تعد من صاحبه، سقطت الزكاة، وإن هلك بعضه، سقطت حصيته، بناء على تعلق الزكاة بعين المال، أما إذا هلك بسبب تعد منه، فإن الزكاة لا تسقط. وقال الشافعي والحسن بن صالح، وإسحق، وأبو ثور، وابن المنذر: إن تلف النصاب قبل التمكن من الاداء سقطت الزكاة، وإن تلف بعده لم تسقط. ورجح ابن قدامة هذا الرأي فقال: والصحيح - إن شاء الله - أن الزكاة تسقط بتلف المال، إذا لم يفرط في الاداء، لأنها تجب على سبيل المواساة، فلا تجب على وجه يجب أداؤها مع عدم المال، وفقر من تجب عليه ومعنى التفريط، أن يتمكن من إخراجها فلا يخرجها، وإن لم يتمكن من إخراجها، فليس بمفرط، سواء كان ذلك لعدم المستحق، أو لبعد المال عنه، أو لكون الفرض لا يوجد في المال، ويحتاج إلى شرائه فلم يجد ما يشتريه أو كان في طلب الشراء، أو نحو ذلك. وإن قلنا بوجوبها بعد تلف المال فأمكن المالك أداؤها أداها، وإلا أنظر بها إلى ميسرته، وتمكنه من أدائها، من غير مضرة عليه، لأنه لزم إنظاره بدين الادمي، فبالزكاة التي هي حق الله تعالى، أولى.. ضياع الزكاة بعد عزلها: لو عزل الزكاة ليدفعها إلى مستحقيها، فضاعت كلها، أو بعضها، فعليه إعادتها، لأنها في ذمته حتى يوصلها إلى من أمره الله بإيصالها إليه.
مسائل حول زكاة الحلي - إسلام ويب - مركز الفتوى
رواه أبو داود، وابن ماجه، والبيهقي، والحاكم. وفيه انقطاع، فإن عطاء لم يسمع معاذا. قال الشوكاني: «الحق أن الزكاة واجبة من العين، لا يعدل عنها إلى القيمة إلا لعذر». وجوز أبو حنيفة إخراج القيمة، سواء قدر على العين أم لم يقدر، فإن الزكاة حق الفقير، ولا فرق بين القيمة والعين عنده. وقد روى البخاري - معلقا بصيغة الجزم - أن معاذا قال لأهل اليمن: ايتوني بعرض ثياب خميص. أو لبيس في الصدقة مكان الشعير والذرة، أهون عليكم. وخير لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة.. الزكاة في المال المشترك: إذا كان المال مشتركا بين شريكين، أو أكثر، لا تجب الزكاة على واحد منهم، حتى يكون لكل واحد منهم نصاب كامل، في قول أكثر أهل العلم. هذا في غير الخلطة في الحيوان التي تقدم الكلام عليها والخلاف فيها.. الفرار من الزكاة: ذهب مالك، وأحمد، والاوزاعي، وإسحاق، وأبو عبيد إلى أن من ملك نصابا، من أي نوع من أنواع المالك، فباعه قبل الحول، أو وهبه، أو أتلف جزءا منه، بقصد الفرار من الزكاة لم تسقط الزكاة عنه، وتؤخذ منه في آخر الحول إذا كان تصرفه هذا، عند أقرب الوجوب، ولو فعل ذلك في أول الحول لم تجب الزكاة، لأن ذلك ليس بمظنة للفرار.
التفريغ النصي - أحكام الزكاة - للشيخ خالد بن علي المشيقح
وأما القسم الثالث: وهو المساهم المدخر، وهو الذي يشتري الأسهم من أجل أن تزيد، ثم بعد ذلك يبيعها، فهذا إذا باعها زكاها مرة واحدة، ولو مكثت عنده سنوات، وأما الأرباح التي يأخذها، فكما سلف في زكاة المساهم المستثمر يخرج زكاة الأرباح ربع العشر. زكاة الزروع والثمار
عباد الله! وأما أصحاب المزارع فإنه يجب عليهم أن يخرجوا زكاة زروعهم من الحبوب، سواء كانت قوتاً أو لم تكن قوتاً، سواء كانت قوتاً كحب البر والشعير والذرة والرز ونحو ذلك، أو لم تكن قوتاً كحب الرشاد، كذلك أيضاً يجب عليهم أن يخرجوا زكاة ثمارهم، كالتمر والزيتون والتين ونحو ذلك، إذا بلغ ذلك نصاباً، وهو خمسة أوسق، وقدره بالوزن بالبر الجيد، ما يزن ستمائة واثني عشر كيلو، فإذا بلغ ذلك فإنه يجب عليه أن يخرج زكاته، وقدر الزكاة في مثل بلدنا هذا هو نصف العشر؛ لأن المزارع تسقى بكلفة ومئونة، وإذا باع المزارع مزرعته فإنه يجب عليه أن يخرج نصف عشر القيمة. ويلاحظ أن بعض الناس يكون عنده شيء من الأشجار في بيته أو استراحته وله مزرعة، فإنه يجب عليه أن يضم ثمر هذه الأشجار إلى بقية الثمار في مزرعته، فإذا بلغ الجميع نصاباً كما سلف وجبت عليه الزكاة، وإذا باع المزارع ثمرة مزرعته فإن الزكاة تجب عليه إلا إذا شرطها على المشتري، فالمسلمون على شروطهم.
المال المستفاد: من استفاد مالا، مما يعتبر فيه الحول - ولا مال له سواه - وبلغ نصابا، أو كان له مال من جنسه ولا يبلغ نصابا، فبلغ بالمستفاد نصابا، انعقد عليه حول الزكاة من حينئذ. فإذا تم حول وجبت الزكاة فيه. وإن كان عنده نصاب لم يخل المستفاد من ثلاثة أقسام. 1- أن يكون المال المستفاد من نمائه، كربح التجارة، ونتاج الحيوان، وهذا يتبع الاصل في حوله، وزكاته. فمن كان عنده من عروض التجارة، أو الحيوان، ما يبلغ نصابا، فربحت العروض، وتوالد الحيوان أثناء الحول، وجب إخراج الزكاة عن الجميع: الاصل، والمستفاد. وهذا لا خلاف فيه. 2- أن يكون المستفاد من جنس النصاب، ولم يكن متفرعا عنه أو متولدا منه - بأن استفاده بشراء أو هبة أو ميراث - فقال أبو حنيفة يضم المستفاد إلى النصاب، ويكون تابعا له في الحول، والزكاة، وتزكى الفائدة مع الاصل. وقال الشافعي وأحمد: يتبع المستفاد الاصل في النصاب، ويستقبل به حول جديد، سواء كان الاصل نقدا، أم حيوانا. مثل أن يكون عنده مائتا درهم، ثم استفاد في أثناء الحول أخرى فإنه يزكي كلا منهما، عند تمام حوله. ورأي مالك مثل رأي أبي حنيفة، في الحيوان، ومثل رأي الشافعي وأحمد في النقدين. 3- أن يكون المستفاد من غير جنس ما عنده.