492 مشاهدة
هل كلمة بطن مؤنث ام مذكر
سُئل
يناير 12، 2019
بواسطة
حمودي
2 إجابة
0 تصويت
اعضاء الانسان في التذكير والتانيث
ماكان منها اثنتين كالعينين واليدين مؤنث
وما كان واحد كالراس مذكر
اذن البطن مذكر
تم الرد عليه
يوليو 16، 2019
Amer mahmoud
✦ متالق
( 415ألف نقاط)
ساعد الاخرين بالاجابة على اسئلتهم قائمة الاسئلة غير المجابة
هل العالمين مذكر او مؤنث: او ملحق المذكر ام الؤنث؟
نوفمبر 20، 2019
مجهول
report this ad
اسئلة مشابهه
1 إجابة
930 مشاهدة
هل كلمة بطن مذكر ام مؤنث
يوليو 8، 2016
اسئلة
( 132ألف نقاط)
3 إجابة
102 مشاهدة
هل اسم كيان مذكر ام مؤنث
ديسمبر 11، 2021
Isalna102021
✭✭✭
( 33.
- هل البطن مذكر ام مؤنث - حلولي كم
- هل البطن مذكر أم مؤنث؟ - مجتمع أراجيك
- أخطاء لغوية شائعة: التذكير والتأنيث - محمود قحطان
- المذكر والمؤنث من أعضاء جسم الإنسان
- اهل بيت الرسول من هم
- اهل بيت الرسول والمؤمنين
هل البطن مذكر ام مؤنث - حلولي كم
خاص ( ثقافات)
هل لفت نظرك أن أي اسم في اللغة العربية إما مذكَّر وإما مؤنَّث، وإما يجمع بينهما؟
أعتقد أن الإجابة البديهية هي: نعم، بالطبع، هذا واضح جدًّا في اللغة العربية. طيّب… هل لفت نظرك أن أي اسم في اللغة العربية ليس ذكرًا، ولا أنثى، ولا يجمع بين الذكورة والأنوثة؟
…
ومعنى أنه "مذكَّر" أنه ليس بالضرورة ذكرًا، ومعنى أنه "مؤنَّث" أنه ليس بالضرورة أنثى، بل هو "شيء"، عاقل أو غير عاقل، ونحن نُضفِي عليه الذكورة فنذكِّره، أو الأنوثة فنؤنِّثه، أو كليهما فيجوزان فيه. سأل سائلٌ: هل الله مذكَّر أم مؤنَّث؟
ودارت مناقشات طويلة، وردود كثيرة، حول الذات الإلهية، وهل يجوز تذكيرها أم/أو تأنيثها، وتَطرَّق الأمر إلى فروع عديدة وصلت إلى الأنبياء والآلهة والأصنام، إلخ. ولكن كل الردود لم يلتفت إلى شيء شديد الأهمِّية، هو أن السؤال نفسه خطأ كبير. الله لا يمكن أن يكون مذكَّرًا ولا مؤنَّثًا، فما يكتسب التذكير أو التأنيث أو كليهما هو اللفظ، الكلمة، الاسم. المذكر والمؤنث من أعضاء جسم الإنسان. مثلًا كلمة "الدار" مؤنَّثة، وهي بنفس معنى البيت، ولفظ "البيت" مذكَّر… فهنا التذكير والتأنيث يختصّ بهما اللفظ، لا المقصود باللفظ، فلا البيت ولا الدار ذكر ولا أنثى، فهما جَمادان، والجماد لا يتناسل، وليس فيه أي دليل أو سبب لأنوثة أو ذكورة.
هل البطن مذكر أم مؤنث؟ - مجتمع أراجيك
إلى آخر الأمثلة والشواهد التي بلا حصر. ومن هذا نخلص إلى أن لفظ الجلالة "الله" هو لفظ مذكَّر لأنه شامل عامّ، لا يُقصَد به ذكر ولا أنثى. تذكير وتأنيث أعضاء جسم الإنسان
يشيع خطأً تذكير مؤنَّثات كثيرة في جسم الإنسان، كالذراع والكتف والإصبع، وتأنيث مذكَّرات كثيرة في جسم الإنسان، كالرأس والأنف والذقن. أخطاء لغوية شائعة: التذكير والتأنيث - محمود قحطان. ويقول البعض إن ما تألَّف من عضو واحد في جسم الإنسان فهو مذكَّر، وما تألَّف من أكثر من عضو فهو مؤنَّث. وهو كلام عامّ إلى حد كبير، ولكنه ليس دائم الصحّة، فالكبد مؤنَّثة وهي واحدة، والرقبة مؤنَّثة وهي واحدة (أما العنق فمذكَّر)، والناب مذكَّر وهو متعدد. وبشكل سريع أذكر مؤنَّثات ومذكَّرات أعضاء جسم الإنسان، مستعينًا بـ"مُلْحَقُ ما يُذَكَّرُ وَما يُؤَنَّثُ مِنْ أَعْضاءِ جِسْمِ الإِنْسانِ" في كتابي "الأخطاء اللغوية الشائعة في الأوساط الثقافية". ***
أولًا: ما يذكَّر من أعضاء جسم الإنسان:
– الرَّأْسُ: رَأْسُ الشَّيءِ أَعْلاَهُ، وَرَأْسُ الإِنْسانِ أَعْلاَهُ، وَهُوَ العُضْوُ الَّذي يَضُمُّ العَينَينِ والأُذُنَينِ والأَنْفَ والْفَمَ والذَّقْنَ والْوَجْنَتَينِ والشَّعْرَ. وَقيلَ قَديمًا إِنَّ العَرَبَ لاَ يُؤنِّثُونَ الرَّأْسَ وَلاَ يُرَئِّسُونَ الأُنْثَى.
أخطاء لغوية شائعة: التذكير والتأنيث - محمود قحطان
(2) الأبيات الَّتي أورَدها السّيوطي هي لابنٍ مالكٍ - - في كتابه " نظم الفوائد "، وقد حقَّقه د.
المذكر والمؤنث من أعضاء جسم الإنسان
يُجْمَعُ عَلَى أَفْواهٌ. – الظُّفْرُ: هُوَ عِنْدَ الإِنْسانِ كالْمِخْلَبِ عِنْدَ الحَيَوانِ. يُجْمَعُ عَلَى "أَظْفارٌ". – النّابُ: ما يُجاوِرُ الضِّرْسَ في الأَسْنانِ. يُجْمَعُ عَلَى "أَنْيابٌ". – الخَدُّ: الوَجْنةُ، وَمِنْهُ اشْتُقَّتِ "الْمِخَدّةُ" لأَنَّهُ يُوضَعُ عَلَيها عِنْدَ النَّوْمِ. يُجْمَعُ عَلَى "خُدُودٌ". – الثَّدْيُ: النُّتُوءُ الطَّبيعيُّ في صَدْرِ الرَّجُلِ والْمَرْأةِ، وَلِلإِنْسانِ ثَدْيانِ، وَيُسَمَّى نَهْدًا إِذا كانَ مُرْتَفِعًا، وَيَغْلِبُ هَذا عِنْدَ المَرْأةِ. يُجْمَعُ عَلَى "أَثْداءٌ". – الشِّبْرُ: وَهُوَ مِنْ طَرَفِ الخِنْصَرِ إِلَى طَرَفِ الإِبْهامِ. يُجْمَعُ عَلَى "أَشْبارٌ". – النّاجِذُ: وَهُوَ النّابُ أَوِ الضِّرْسُ أَوْ هُما مَعًا. يُجْمَعُ عَلَى "نَواجِذُ". – الباعُ: وَهُوَ مِقْدارُ مَدِّ اليَدَينِ. يُجْمَعُ عَلَى "أَبْواعٌ". – الذَّقْنُ: والذَّقْنُ لاَ يُقْصَدُ بِهِ اللِّحْيةُ، فاللِّحْيةُ الشَّعْرُ النّابِتُ لِلرَّجُلِ في الذَّقْنِ، وَهيَ مُؤَنَّثةٌ، أَمّا الذَّقْنُ فَهُوَ ما دُونَ الفَمِ، وَهُوَ لَدَى الرَّجُلِ والْمَرْأةِ. يُجْمَعُ عَلَى "أَذْقانٌ" وَ"ذُقُونٌ".
أكمل القراءة بحسب النحويين يجوز تذكير أو تأنيث البطن، وجمعه أبطن وبطون وبطنان. وبحسب لغويين آخرين فإن كلمة البطن هي اسم مؤنث يلفظ بصيغة المذكر، كما أنه يجمع جمع تكسير فيصبح بطون، ويمكن القول أن البطن هي أصغر من القبيلة وأكبر من الفخذ، فنقول أن القبيلة الفلانية هي بطن من بطون القبيلة الفلانية الأخرى، وقد أطلق البطن على ما دون القبيلة لكونه في باطنها وداخلها، وبطن تأتي بمعنى الجزء الأمامي من وسط الإنسان أو الحيوان وهو عكس الظهر، كما تأتي البطن بمعنى الجوف كقولنا دخل إلى بطن الجبل. وقول بطن الشيء بطونًا أي خفي، وفي موقع آخر فلانًا صار من بطانته أي أصبح من المقربين له، والبطن من كل شيءٍ أي جوفه، ويقال نثرت المرأة بطنها أي كثر ولدها، كما يقال في مكان آخر ألقت الدجاجة ذات بطنها أي باضت، كما يقال البطن هو الغامض من الأرض، والبطن هو الجانب الطويل من الريش، وهو ما كان تحت قصب الريش وفي وسطه، والبطن من الناس وهي فرع من أفرع القبيلة، ويقال البطين هي منزلٌ من منازل القمر، ونقول البطنان هي مسايل الماء في الغلظ وأحدها في باطن الأرض أي مجرى الماء. ويقال داء البطن هو امتلاؤه من الطعام ، والبطن هو الشره الذي لا ينتهِ من الأكل ولا يهمه سوى بطنه، كما يقال بياض البطن هو نبات اللبن وشحم الكلى والمقصود بها البياض، ويقال البطن من الأرض هو الواسع من الأودية، وبطن بطانةً أي عظم بطنه، وفي موقع آخر بطُن المكان أي بعد، والبطين بطن أي اعتلّ بطنه، وقول أبطن الثوب أي جعل له بطانةً، وأبطن فلانًا أي قربه وأطلعه على أسراره.
نقول: التّلميذُ الكسلان، والجمعُ كَسالى (بالفتح)، و (كُسالى) بالضّم. لا نقول: التّلميذُ الكسول؛ لأنّ الكسول تُقال للفتاة الثّريّة لكثرة خدمها، ومؤنّث كسلان، كسلانة. تُستعمل (يمني) مع الإنسان، وتُستعمل (يماني) مع الأشياء؛ لذلك:
نقول: هذا رجلٌ يمني، وهذه امرأة يمنيّة. لا نقول: هذا رجلٌ يماني، وهذه امرأة يمانيّة. نقول: هذا رأسٌ كبير. لا نقول: هذه رأسٌ كبيرة. نقول: هذا مُستشفى حكومي. لا نقول: هذه مُستشفى حكوميّة. نقول: هذا ذقنٌ طويل. لا نقول: هذه ذقنٌ طويلة. نقول: هذه كأسٌ زُجاجيّة. لا نقول: هذا كأسٌ زُجاجي. نقول: أُهينَتْ كبرياؤه. لا نقول: أُهينَ كبرياؤه؛ لأنّ (الكبرياء) مؤنّث. نقول: هذه امرأةٌ عجوز. لا نقول: هذه امرأة عجوزة، فاستخدام (العجوزة) لُغة رديئة. القميص: لباسٌ يُغطّي الجلد. هو مُذكّر إذا أريد به الثّوب الّذي يُغطّي الجلد، ويؤنّث إذا أُريدَ به الدِّرْع، فدِرعُ المرأةِ قميصُها. الشّاهد قول جرير: ‹‹تَدْعُو هوازنَ والقميصُ مُفاضةٌ، تَحْتَ النّطاقِ، تُشَدُّ بالأَزرار‹‹. الطّريق من الكلمات الّتي يستوي فيها التّذكير والتّأنيث. نقول: هذا الطّريقُ طويلٌ. نقول: هذه الطّريقُ طويلة. نقول: رجلٌ عروسٌ، وامرأةٌ عروس.
وأضاف: فالمعنى الذي يتساوق ويتفق مع الحقيقة العلمية لفسيولوجيا الجوع والشبع هي نفي الجوع عمن يتناول التمر وليس إثبات الجوع لمن لا يتناوله، فالأخذ بظاهر الحديث، وهو تحقيق الجوع لمن لا يتناول التمر، لا يتساوق مع الحقيقة العلمية والمشاهدة الواقعية من أن الكثيرين لا يشعرون بالجوع على الرغم من عدم تناولهم للتمر، بل إن منطوق الحديث يحمل المعنى المخالف وهو نفي للجوع عن أهل البيت الذين يتناولون التمر. وقال:"لعل ظاهر الحديث يتساوق مع واقع المسلمين آنذاك في عصر النبوة حيث كان التمر القوت الرئيس والغذاء الأساس لدى الناس وكان اعتمادهم عليه كغذاء أساسي كفيل بدرء خطر الجوع عنهم، وخاصة في جزيرة العرب حيث محدودية أنواع الطعام والشراب مقارنة مع غيرها من البلاد". وأضاف: وأياً كانت دلالة الحديث من حيث الخصوص أو العموم، أنه يتضمن إشارة بينة على دور التمر في منع الجوع، فالحقيقة العلمية تثبت أن للتمر أثرا كبيرا في رفع منسوب سكر الدم (الجلوكوز) في فترة زمنية قصيرة، وهو ما يعرف بمؤشر سكر الدم للأطعمة المختلفة Glycemic Index، حيث يتربع التمر على قمة الأطعمة الطبيعية، غير المحلاة صناعياً، التي ترفع سكر الدم، بسبب احتوائه كمية كبيرة من السكاكر الأحادية البسيطة وأهمها الفركتوز عالي الحلاوة، والذي يمتاز بسرعة امتصاصه في الجهاز الهضمي، الأمر الذي يظهر الحكمة في الإفطار على التمر لتعويض الجسم الانخفاض الحاصل في سكر الدم خلال ساعات الصيام.
اهل بيت الرسول من هم
أما التي في الدنيا: فالزهد، والحرص على العمل، والورع في الدين، والرغبة في العبادة، والتوبة قبل الموت، والنشاط في قيام الليل، واليأس مما في أيدي الناس، والحفظ لأمر الله ونهيه عزّ وجلّ، والتاسعة بغض الدنيا و العاشرة السخاء. وأما التي في الآخرة: فلا ينشر له ديوان، ولا ينصب له ميزان، ويعطى كتابه بيمينه، ويكتب له براءة من النار ويبيّض وجهه، ويكسى من حلل الجنة، ويشفع في مائةٍ من أهل بيته، وينظر الله عزّ وجلّ إليه بالرحمة، ويتوّج من ريحان الجنة، والعاشرة: يدخل الجنة بغير حساب، فطوبى لمحبي أهل بيتي". في الحديث عن الإمام الصادق عليه السلام: "من أراد أن يعلم حبّنا فليمتحن قلبه فإن شارك في حبنا حبّ عدوّنا فليس منا ولسنا منه... "(1). إذاً، أصل كل مراتب الولاية حبّ المولى، وبعد ذلك يأتي العمل لنيل مراتب التشيع الحقيقي. جريدة الرياض | «يا عائشة.. بيت لا تمر فيه جياع أهله». فقد ورد عنه عليه السلام: "إنكم لن تنالوا ولايتنا إلا بالورع، والاجتهاد، وصدق الحديث، وأداء الأمانة، وحسن الجوار، وحسن الخلق، والوفاء بالعهد، وصلة الرحم، وأعينونا بطول السجود، ولو أن قاتل علي عليه السلام أئتمنني على أمانة لأديتها إليه"(2). هذه الرواية الشريفة والجامعة تكشف عن حقيقة معنى الإتباع والولاية فهي أمرٌ يُنال أي يُسعى إليه وقد حدد الإمام عليه السلام شروط ذلك بالصفات التي تجعل من الإنسان إنساناً جامعاً لملكات الأخلاق الفاضلة حيث يقف الموالي على قمة الصفات في علاقته مع الآخرين فهو أكملهم.
اهل بيت الرسول والمؤمنين
أما في شأن علاقة الموالين بربهم وصفة أرواحهم التي يسكنها الخوف من العقاب وتجللها التقوى فيقول عليه السلام: "شيعتنا: الشاحبون، الذابلون، الناحلون، الذين إذا جنهم الليل استقبلوه بحزن. "(3). * أولياء الله:
عن أبي عبد الله عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: من عرف الله وعظمه، منع فاه عن الكلام، وبطنه من الطعام، وعنى نفسه بالصيام والقيام، قالوا: بآبائنا وأمهاتنا يا رسول الله، هؤلاء أولياء الله؟، قال: إن أولياء الله سكتوا فكان سكوتهم ذكراً، ونظروا فكان نظرهم عبرة، ونطقوا فكان نطقهم حكمة، ومشوا فكان مشيهم بين الناس بركة، لولا الآجال التي قد كتبت عليهم لم تقر أرواحهم في أجسادهم خوفاً من العقاب، وشوقاً إلى الثواب(4). اهل بيت الرسول محمد. * خير العباد:
عن أبي بصير قال: قال الصادق عليه السلام: شيعتنا أهل الورع والاجتهاد، وأهل الوفاء والأمانة، وأهل الزهد والعبادة ، وأصحاب الإحدى وخمسين ركعة في اليوم والليلة، القائمون بالليل، الصائمون بالنهار، يزكون أموالهم، ويحجون البيت، ويجتنبون كل محرم(5). * حماة أهل الأرض:
عن جعفر بن محمد، عن آبائه عليهم السلام قال: إن الله عزّ وجلّ إذا أراد أن يصيب أهل الأرض بعذاب يقول: لولا الذين يتحابون في، ويعمّرون مساجدي بالأسحار لولاهم لأنزلت عليهم عذابي(6).
1- بحار الأنوار؛مج: 27؛ ص: 51؛ ح: 1. 2-بشارة المصطفى؛ ص: 260. 3-وسائل الشيعة؛ج: 1؛ ص: 86. 4- وسائل الشيعة؛ج: 1؛ ص: 86. 5-وسائل الشيعة؛ ج: 4؛ ص: 57. 6- وسائل الشيعة؛ ج: 16؛ ص: 181. 7- وسائل الشيعة؛ ج: 11؛ ص: 196. 8- ن. م. 9- أصول الكافي؛ ج: 2؛ ص: 233؛ ح:9. 10- ن. م؛ ص: 87؛ ح: 205. 11- وسائل الشيعة؛ ج: 15؛ ص: 187. أضيف في:
2019-12-19
|
عدد المشاهدات:
8780