ولد سنة خمسين ومائة، توفي في جمادي الآخرة سنة تسع وعشرين ومائتين ببغداد وهو مختف من الجهمية. إسناد رواية خلف عن حمزة الزيات:
قرأ خلف على أبي عيسى سليم بن عيسى بن سليم بن عامر بن غالب الحنفي مولاهم الكوفي، وقرأ سليم على إمام الكوفة أبي عمارة حمزة بن حبيب بن عمارة بن إسماعيل الزيات. خلف عن حمزة - ويكيبيديا. طرق خلف عن حمزة الزيات:
له أربعة طرق كلها عن إدريس بن عبد الكريم [3] عنه: الأول: طريق ابن عثمان ابن بويان [4] ، والثاني: طريق ابن مقسم [5] ، والثالث: طريق ابن صالح [6] ، والرابع: طريق المطوعي [7]. ولكل طريق عدة طرق، فمجموع طرق خلف عن حمزة الزيات ثلاث وخمسين طريقا ً. الراوي الثاني: أبو عيسى خلَّاد [8]:
هو: أبو عيسى، وقيل: أبو عبدالله خلَّاد بن خالد الشيباني مولاهم الصيرفي الكوفي، إمام في القراءة ثقة عارف محقق أستاذ. ولد سنة مائة وتسع عشرة من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم. روى القراءة عنه عرضاً: أحمد بن يزيد الحلواني وإبراهيم بن علي القصار وإبراهيم بن نصر الرازي وحمدون ابن منصور وسليمان بن عبدالرحمن الطلحي وعلي بن حسين الطبري وعلي بن محمد بن الفضل وعنبسة بن النضر الأحمري والقاسم بن يزيد الوزان وهو أنبل أصحابه ومحمد بن الفضل ومحمد ابن سعيد البزاز ومحمد بن موسى بن أمية ومحمد بن شاذان الجوهري وهو من أضبطهم ومحمد بن عيسى الاصبهاني ومحمد بن يحيى الخنيسي ومحمد بن الهيثم قاضي عكبرا وهو أجل أصحابه.
المصحف المرتل برواية خلف عن حمزة بتلاوة مشاري بن راشد العفاسي
توفي (رحمه الله) سنة عشرين ومائتين. إسناد رواية خلَّاد:
قرأ خلَّاد على أبي عيسى سليم بن عيسى بن سليم بن عامر بن غالب الحنفي مولاهم الكوفي، وقرأ سليم على إمام الكوفة أبي عمارة حمزة بن حبيب بن عمارة بن إسماعيل الزيات. طرق خلَّاد:
له عدة طرق في روايته عن حمزة وأشهرها أربعة: الأول: طريق ابن شاذان [9] ، والثاني: طريق ابن الهيثم [10] ، والثالث: طريق الوزان [11] ، والرابع: طريق الطلحي [12]). المصحف المرتل برواية خلف عن حمزة بتلاوة مشاري بن راشد العفاسي. ولكل طريق عدة طرق مجموع طرق خلَّاد ثمان وستون طريقاً من الأربعة. [1] ينظر: غاية النهاية ص 208 رقم الترجمة (1143). [2] تراجع ترجمته مفصلة في قرائته باختياره لاحقاً (القارئ العاشر). [3] هو: أبو الحسن إدريس بن عبد الكريم الحداد، كان إماماً ضابطاً متقناً ثقة روى عن خلف روايته واختياره، وسئل عنه الدار قطني فقال: (ثقة وفوق الثقة بدرجة) ، توفي سنة (292 هـ) عن ثلاث وتسعين سنة. ينظر: النشر 1/ 134. [4] هو: أبو الحسين أحمد بن عثمان بن محمد بن جعفر بن بويان البغدادي، كان ثقة كبيراً مشهوراً ضابطاً، ولد سنة ستين ومائتين، قرأ على ادريس بن عبدالكريم وأحمد بن الأشعث ومحمد بن أحمد بن واصل وأبي عيسى موسى بن إبراهيم الزينبي والحسن ابن العباس بن أبي مهران الجمال وأحمد بن محمد بن رستم.
سؤال عن قراءة خلف و روايته عن حمزة - ملتقى أهل التفسير
قال شيخنا عبد الرافع رضوان الشرقاوي _ حفظه الله _ في تعليقه على شرح الدرة المضية للنويري 1 / 151: ( كما خالف خلف أصله في كلمة ( دري) من قوله تعالى: ( كأنها كوكب دري) سورة النور الآية ( 35) فإنه قرأها بضم الدال وبعد الراء ياء مشددة مع عدم الهمز) اهـ. وأما ما سألت عنه من مسألة الاختيار في القراءة, فأحيلك على كتاب: الاختيار في القراءات القرآنية وموقف الهذلي منه, تأليف د / نصر سعيد, عضو هيئة التدريس بكلية القرآن الكريم للقراءات وعلومها بطنطا, الناشر / دار الصحابة للتراث بطنطا. واما سؤالك عن وجود الروايات الستة عن القراء الثلاة مكتوبة فتجدها في كتاب النشر لابن الجزري, وشروح الدرة المضية لابن الجزري. ومعلوم أنه إذا لم يختلف الراويان عن القارئ فإن القراءة تنسب للقارئ. وفقنا الله وإياك لما يحبه ويرضاه ورزقنا وإياك العلم النافع والعمل الصالح. د. رواية خلف عن حمزة mp3. محمد بن عمر الجنايني عضو هيئة التدريس بقسم القراءات بجامعة الطائف
جزاك الله خيرا أخي الكريم و نفع بك
بقي السؤال الثالث عن اختلاف عدد الآيات.. هل هو كائن بين الرواة عن نفس القارئ كما هو كائن بين قارئين مختلفين..
مشارك نشيط
تاريخ التسجيل: _April _2006
المشاركات: 1284
هذا التعقيب ليس للشيخ حفظه الله ، بل هو للإمام ابن الجزري ذكره في موضع الكلمة المشار إليها.
خلف عن حمزة - ويكيبيديا
و لعلي أسأل هنا: هل أن واقع الإختيار راجع إلأى القارئ المعلم أم إلى الراوي المتعلم ؟
ثم إن أصل سؤالي الرابع هو ما إذا كان متوفرا و بصورة مستقلة كتب الروايات الستة عن القراء ابن جعفر و يعقوب و خلف مكتوبة ؟
وفقني و وفقكم الله
مستشار
تاريخ التسجيل: _November _2005
المشاركات: 336
معظم الكتب المؤلفة في قراءات الأئمة الثلاثة لا تفصل بين الراويين بتأليف مستقل وإنما تذكر القراءة وتميز خلاف الراويين في ثنايا الكتاب. سؤال عن قراءة خلف و روايته عن حمزة - ملتقى أهل التفسير. وإن كان عند بعض الإخوة معلومات عن كتب مفردة لرواية ابن وردان أو ابن جماز عن أبي جعفر، أو لرواية رويس أو روح عن يعقوب فنحن بالانتظار. أحمد خالد شكري
كلية الشريعة
الجامعة الأردنية
أخوتي الأفاضل احمد شكري، العبادي، الجكني ، محب القراءات.. جزاكم الله خيرا فيما تعلمت منكم
جوابا على كلامك اخي احمد
المشاركة الأصلية بواسطة أحمد شكري
أقترح عليك هذا الموضوع:
هل يستحسن و أنت استاذ علوم القرآن أن يكون تحقيق تأليف مستقل يفصل بين الروايات المذكورة عنوانا لموضوع بحث في درجة الماجستير أو الباكالريوس أو أي درجة عندكم. فإني أرى أن فيها نفع للمسلمين أن نسهل عليهم معرفة تلك الإختلافات..
و لكم سديد الرأي
أخي الفاضل
ردا على ما طرحته من سؤال في مشاركتك السابقة أرى أن تسجيل إحدى الروايات أو إحدى القراءات للحصول على درجة علمية أمر غير مقبول لاقتصار العمل فيه على الجمع والنقل في الغالب.
نعم: في النسخة المطبوعة (1/191) سقط ذكر كلمة " دري " وسقوطها ليس من النساخ بل هو سهو من ابن الجزري ، ثم نبهه عليه أحد تلامذته فاستحسنه وأمر باستدراكه ، وهو موجود في النسخة التي قرئت عليه تجاه البيت الحرام في أخريات حياته. ومن المنهج العلمي أن ننسب الاستدراكات العلمية لأصحابها أولاً ثم نستأنس باقوال المتأخرين ، ولا تأخذنا عاطفة المحبة للشيوخ بغمص حقوق المتقدمين. غفر الله لنا جميعاً في هذا الشهر الكريم. أ. د. السالم الجكني
أستاذ القراءات بجامعة طيبة بالمدينة المنورة
المشاركة الأصلية بواسطة الجكني
مشاهدة المشاركة
جزاكم الله خيرا فضيلة الشيخ على هذه المعلومة المفيدة التي لم أعلم بها إلا الآن, وأنتم أعلم حفظكم الله بالنسخ المخطوطة لكتاب النشر, ومازلنا نترقب صدور تحقيقكم لكتاب النشر نسأل الله أن ييسر طباعته وصدوره قريبا. أما نحن فليس بين أيدينا إلا المطبوع, وقد نقلت كلام شيخنا العلامة عبد الرافع رضوان _ حفظه الله _ ونفع بعلمه, من تحقيقه لكتاب: شرح الدرة المضية في القراءات الثلاث المروية للإمام النويري _ _, نقلته من الهامش بالنص كما هو في الكتاب, ويمكن الرجوع إليه 1/ 151 لمن أراد. ولو كنت أعلم أن هذا التعقيب للإمام ابن الجزري لما نسبته لشيخنا, وخالفت المنهج العلمي!!
فى يوم من الأيام دخل الإمام على، كرم الله وجهه، على السيدة فاطمة الزهراء وهى تغسل رأس سيدنا الحسن وسيدنا الحسين، ولم تتكلم معه.. فقال الإمام على: يا فاطمة رأيت منك عجبا لم أره قبل هذا؟ فإنك غسلت رأسهما، ثوبهما وخبزت خبزا كثيرا ولم تتكلمى معى! فقالت فاطمة: يا على إنى فعلت ذلك لأنى أريد أن أذهب إلى ضيف، حتى لا يكون أولادى جائعين ولم أتكلم معك، لأنى أريد الفراق منك. فسألها الإمام على: يا فاطمة متى ترجعين من عند الضيف؟»، فقالت: «لا مرجع إلى يوم القيامة ». فقال لها سيدنا على: «ما هذا الكلام يا فاطمة؟ الوحى منقطع ومن أخبرك بذلك»، فقالت: «رأيت البارحة أبى فى المنام وقال لى يا فاطمة طال العهد واشتد الشوق وأنا منتظرك، وعندما سمع الإمام على كرم الله وجهه هذا الكلام من السيدة فاطمة بكى ». فاطمة رضي الله عنها ضَحِكٌ وبُكَاء - طريق الإسلام. وقبل وفاة السيدة فاطمة الزهراء، شعرت بقرب نهايتها قبل أن تموت بيومين ومرضت مرضا شديدا، علمت أنه مرض الموت، فاغتسلت وتهيأت للقاء ربها، فى ثوب جديد، ووصت بأن يتم دفنها بالليل فى البقيع وأن تغسلها السيدة أسماء بنت عُمَيْس وزوجها الإمام على ولم يدخل عليها فى غسلها غيرهما. توفيت السيدة فاطمة الزهراء وحملت رضى الله عنها إلى مثواها الأخير، فى نعش صنعته لها السيدة أسماء بنت عُمَيْس التى اقترحت عليها فكرة النعش وهى فى حياتها عندما قالت لها إنها استقبحت ما يُصنع بالنساء وإنه لشدة حيائها رضى الله عنها فإنها تستقبح أن تحمل على الآلة الخشبية ويطرح عليها الثوب فيصفها، فكان نعشها عبارة عن سرير شدت جرائد النخيل على قوامه، ثم غطى بثوب، لتكون أول من حملت فى نعش، وأول من لحقت بالنبى صلى الله عليه وسلم من أهله، فسلام على السيدة فاطمة الزهراء سيدة نساء أهل الجنة.
وفاه فاطمه رضي الله عنها هي
هذا حديث ضعيف ، وأيضا فقد سقط بين كثير وعمران رجل. وقال علباء بن أحمر ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " أفضل نساء أهل الجنة خديجة بنت خويلد ، وفاطمة بنت محمد ، ومريم ، وآسية " رواه أبو داود وقال أبو جعفر الرازي عن ثابت ، عن أنس ، مثله مرفوعا ولفظه: خير نساء العالمين أربع. ص155 - كتاب المستدرك على الصحيحين للحاكم ط العلمية - ذكر مقتل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه بأصح الأسانيد على سبيل الاختصار - المكتبة الشاملة. وقال معمر ، عن قتادة ، عن أنس يرفعه: حسبك من نساء العالمين أربع ، فذكرهن. ويروى نحوه من حديث أبي هريرة ، وغيره. [ ص: 53] وقال ميسرة بن حبيب ، عن المنهال بن عمرو ، عن عائشة بنت طلحة ، عن عائشة ، قالت: ما رأيت أحدا كان أشبه كلاما وحديثا برسول الله صلى الله عليه وسلم من فاطمة ، وكانت إذا دخلت عليه قام إليها فقبلها ورحب بها كما كانت هي تصنع به ، وقد شبهت عائشة مشيتها بمشية النبي ، صلى الله عليه وسلم. وقد كانت وجدت على أبي بكر حين طلبت سهمها من فدك ، فقال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: " ما تركنا صدقة ". وقال أبو حمزة السكري ، عن ابن أبي خالد ، عن الشعبي ، قال: لما مرضت فاطمة رضي الله عنه أتاها أبو بكر فاستأذن ، فقال علي: يا فاطمة هذا أبو بكر يستأذن عليك ، فقالت: أتحب أن آذن له ؟ قال: نعم ، فأذنت له ، فدخل عليها يترضاها ، وقال: والله ما ترك ت الدار والمال والأهل والعشيرة إلا ابتغاء مرضاة الله ورسوله ومرضاتكم أهل البيت ، ثم ترضاها حتى ر ضيت.
يوم 3 رمضان عام 11 هجريا توفيت فاطمة الزهراء ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وغسلتها أسماء بنت عُميس، ودُفنت ليلا بالبقيع. في يوم 3 رمضان عام 11 هجريا توفيت فاطمة الزهراء، سيدة نساء العالمين، ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وغسلتها أسماء بنت عُميس، ودُفنت ليلا بالبقيع. رحلت بعد وفاة النبي بـ6 أشهر؛ فقد مرضت من شدة حزنها على وفاة النبي الكريم فأصابها مرض ألزمها الفراش حتى توفيت، وكان النبي قد بشّرها قبل وفاته بأنها أول من يلحق به من أهله، فروي أن النبي صلى الله عليه وسلم عندما حضرته الوفاة نادى على فاطمة فأخبرها شيئا أبكاها ثم أخبرها شيئا أضحكها، فأما الذي أبكاها هو أنه سيموت الليلة، وأما الذي أضحكها هو أنها أول أهله لحاقا به، وقال لها: "أما ترضين أن تكوني سيدة نساء أهل الجنة". وفاة فاطمة رضي الله عنها سنة. ولما مات الرسول صلى الله عليه وسلم قالت فاطمة: "يا أبتاه أجاب ربا دعاه، يا أبتاه إلى الفردوس مأواه، يا أبتاه إلى جبريل ننعاه". فلما دفن الرسول صلى الله عليه وسلم قالت: "يا أنس؛ كيف طابت أنفسكم أن تحثوا على رسول الله التراب؟" وبكت وبكى المسلمون جميعا وذكروا قول الله تعالى: "إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ".