أي أنها تدل على ذات الله، ومع الصفات الخاصة بالكمال لله وحده، والذي لا يشركه بها أحد. ولقد سمى الله سبحانه وتعالى نفسه بالعديد من الأسماء المختلفة، والتي يمكن للعباد أن يقوموا بدعوته بها. ومن أشهر تلك الأسماء القادر، أو البصير، وكذلك العليم، والسميع، وغيرها من الكثير من الأسماء المختلفة. والتي تدل المسلم في التعرف على ذات الله جل وعلا، وعلى قدرته الكبيرة، وحكمته، وكذلك علمه بكل شيء. الصفات:
أما عن الصفات فهي تكون مختلفة عن الأسماء، حيث إنها تكون عبارة عن صفات يصف الله بها نفسه. وتكون عبارة عن صفة من صفات الكمال، والتي تكون دالة على الحكمة، أو العلم أو القدرة. ما الفرق بين الاسم والصفة | مجلة البرونزية. وبالتالي يمكن التعرف إلى أن الصفة تكون متلازمة للاسم، ولكن الاسم يكون من الأمور المتضمنة للصفة. الفرق بين أسماء الله وصفاته
وبعد أن تعرفنا على إجابة ما الفرق بين الاسم والصفة فإنه لا بد من التعرف على الفرق أيضًا ما بين أسماء الله سبحانه وتعالى، وصفاته التي اختصها لنفسه، ومن بين تلك الفروق الآتي:
اشتقاق الأسماء
يمكن للمسلم أن يقوم باشتقاق بعض الصفات من خلال الأسماء الخاصة به، ولكن على العكس لا يمكن أن يتم اشتقاق الأسماء من صفة من صفات الله عز وجل.
الفرق بين الاسم والصفة - العقيدة والحياة
وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم. اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو // عضو // نائب رئيس اللجنة // الرئيس //
عبد الله بن قعود // عبد الله بن غديان // عبد الرزاق عفيفي // عبد العزيز بن عبد الله بن باز //
فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء ( 4/ 377) الطبعة: الأولى
كتبه
أبو فريحان جمال بن فريحان الحارثي
11/4/1427هـ
ما الفرق بين الاسم والصفة | مجلة البرونزية
والثاني: أن أسماءه سبحانه حسنى، وصفاته علا ، كما قال: ( وَلِلَّهِ
الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ
فِي أَسْمَائِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ) الأعراف/180
وقال: ( وَلِلَّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلَى وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ) النحل/60
والحسنى: تأنيث الأحسن، أي أسماؤه بالغة في الحسن غايته. الفرق بين الاسماء والصفات للبيهقي. والمثل الأعلى: الوصف الأعلى، قال الشوكاني في "فتح القدير" (4/314): " قال الخليل: المثل الصفة: أي وله الوصف الأعلى في السموات والأرض " انتهى. أما الأخبار: فيجوز أن يخبر عن الله تعالى بما لا نقص فيه، وإن لم يتضمن أعلى الكمال، كالإخبار عن الله بأنه قديم وموجود وشيء، قال تعالى: ( قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهَادَةً قُلِ اللَّهُ شَهِيدٌ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ) الأنعام/19
قال ابن القيم رحمه الله: " ويجب أن تعلم هنا أموراً:
أحدها:
أن ما يدخل في باب الإخبار عنه تعالى أوسع مما يدخل في باب أسمائه وصفاته،
كالشيء والموجود والقائم بنفسه، فإنه يخبر به عنه ولا يدخل في أسمائه
الحسنى وصفاته العليا. الثاني:
أن الصفة إذا كانت منقسمة إلى كمال ونقص لم تدخل بمطلقها في أسمائه، بل
يطلق عليه منها كمالها، وهذا كالمريد والفاعل والصانع، فإن هذه الألفاظ لا
تدخل في أسمائه، ولهذا غلط من سماه بالصانع عند الإطلاق، بل هو الفعال لما
يريد، فإن الإرادة والفعل والصنع منقسمة ، ولهذا إنما أطلق على نفسه من ذلك
أكمله فعلا وخبرا.
الأسماء والصفات - الإسلام سؤال وجواب
والحمد لله، والصلاة والسلام على رسوله محمد وآله الطاهرين 2..
مواضيع ذات صلة
ما الفرق بين التشبيه والتمثيل في الأسماء والصفات؟
وأهل السنة بريئون من هذا ويثبتون لله تعالى كل ما أثبته لنفسه من الأسماء والصفات. وكذلك فقد جاء النص بذم التحريف في قوله: ﴿يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ﴾[النساء: 46] ولم يقل: يؤولون، والتزام الألفاظ الشرعية التي جاء بها الكتاب والسنة أولى من إحداث ألفاظ أخرى؛ لأن ما جاء في الشرع أشد وأقوى. المصدر:
مجموع فتاوى الشيخ ابن عثيمين(1/180-182)
من الفروق بين الأسماء والصفات
ولا يلزم من إثبات الصفة إثبات الاسم، مثل "الكلام" لا يلزم أن نثبت لله اسمًا المتكلم، بناء على ذلك تكون الصفات أوسع، لأن كل اسم متضمن لصفة وليس كل صفة متضمنة لاسم.
فأسماؤه سبحانه وتعالى أوصاف ؛ كما قال ابن القيم في ((النونية)):
مُشْتَقَّةٌ قَدْ حُمِّلَتْ لِمَعانِ
أسماؤُهُ أوْصافُ مَدْحٍ كُلُّها
ثانياً: ((أن الاسم لا يُشتق من أفعال الله ؛ فلا نشتق من كونه يحب ويكره ويغضب اسم المحب والكاره والغاضب ، أما صفاته ؛ فتشتق من أفعاله فنثبت له صفة المحبة والكره والغضب ونحوها من تلك الأفعال ، لذلك قيل: باب الصفات أوسع من باب الأسماء)) [10]. ثالثاً: أن أسماء الله عَزَّ وجَلَّ وصفاته تشترك في الاستعاذة بها والحلف بها1 ، لكن تختلـف في التعــبد والدعاء ، فيتعبد الله بأسمائـه ، فنقول: عبدالكريم ، وعبد الرحـمن ، وعبد العزيز ، لكن لا يُتعبد بصفاته؛ فلا نقول: عبد الكرم ، وعبد الرحمـة ، وعبد العزة ؛ كما أنه يُدعى اللهُ بأسمائه، فنقول: يا رحيم! ارحمنا ، ويا كريم! أكرمنا ، ويا لطيف! الطف بنا ، لكن لا ندعو صفاته فنقول: يا رحمة الله! ارحمينا ، أو: يا كرم الله! أو:يا لطف الله! ما الفرق بين التشبيه والتمثيل في الأسماء والصفات؟. ذلك أن الصفة ليست هي الموصوف ؛ فالرحمة ليست هي الله ، بل هي صفةٌ لله ، وكذلك العزة ، وغيرها ؛ فهذه صفات لله ، وليست هي الله ، ولا يجوز التعبد إلا لله ، ولا يجوز دعاء إلا الله ؛ لقولـه تعالى:) يَعْبُدُونَنِي لا يُشْرِكُونَ بِي شــَيْئًا ( [النور: 55] ، وقوله تعالى) ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ ( [غافر:60] وغيرها من الآيات [11].
ما هى الفترة الزمنية لانقضاء العدة؟ عدة المطلقة رجعيا أو بائنا ثلاث حيضات لمن تحيض، أو ثلاثة أشهر عربية لمن لا ترى الحيض لصغر فى السن أو بلوغها سن اليأس أما المطلقة الحامل فعدتها حتى تضع حملها ولو توفى عنها زوجها
متى تبدأ العدة؟ تبدأ من تاريخ الطلاق، أى من تاريخ إيقاعه وليس من تاريخ العلم بالطلاق. ما هى المدة التى تستحق عنها نفقة العدة؟ تستحق المطلقة نفقة العدة لمدة لا تقل عن ستين يوما وهى أقل مدة للعدة ولا تزيد عن سنة ميلادية وهى أقصى مدة للعدة
متى يسقط الحق فى نفقة العدة؟ تسقط نفقة العدة فى حالات نشوز الزوجة أو ارتدادها عن الإسلام أو وفاة المطلقة بعد القضاء بها. 🔴 إثبات الزواج ‼️ – رمضان الجهيمي المحامي. هل يجوز للزوجة التنازل عن نفقة العدة مقدما أثناء الزوجية؟ لا يجوز إلا إذا كان التنازل عن النفقة مقابل للخلع. ما هى المتعة؟ المتعة هى تعويض للمطلقة على ما أصابها بسبب الطلاق من ألم وليرفع عنها وصف الإساءة وبمثابة شهادة بأن الطلاق ليس لعلة فيها، وإنما لعذر يخص المطلق. ما سبب وجوب المتعة؟ سبب وجوب المتعة هو الطلاق المستبد به من الزوج والحكمة من تشريعها هى جبر خاطر المطلقة من إساءة استعمال الزوج لحقه في الطلاق. ماهى شروط استحقاق المتعة؟ يشترط لاستحقاق المتعة توافر 4 شروط هي:
• أن تكون الزوجة مدخول بها فى زواج صحيح
• وقوع الطلاق بين الزوجين أيا كان نوعه
• أن يكون الطلاق قد وقع بغير رضا من الزوجة (استخلاص توافر الرضا مسألة موضوعية يستقل بها القاضى).
صفحات الشيخ أبي عبدالرحمن مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله | هل الأصل في الناس الكفر أم الأصل فيهم الإسلام | فتاوى الشيخ مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله
وأشار مفتي الجمهورية إلى أن تنظيم وإقامة الموالد مشروعة في الأصل؛ لأنها إحياء ذكرى إنسان كان أدَّى دَوره في الحياة على نحو قويم ومثالي، وإذا حدثت بعض المظاهر السلبية فيها فلا يعني أنها الأصل، بل نحن ضد المظاهر السلبية المخالفة لضوابط الشرع. : برفقة أسرته.. خطيبة محمد رشاد تحتفل بالأجواء الرمضانية. وردًّا على سؤال عن معنى تفسير قول النبي صلى الله عليه وسلم: "إِذَا جَاءَ رَمَضَانُ فُتِّحَتْ أَبْوَابُ الْجَنَّةِ وَغُلِّقَتْ أَبْوَابُ النَّارِ وَصُفِّدَتِ الشَّيَاطِينُ"، ولماذا بعض الناس يرتكبون المعاصي مع كون الشياطين مصفدة؛ قال مفتي الجمهورية: "وصُفِّدت" ذهب بعض العلماء إلى معنى ظاهر فيها هذا في حق الصائمين الذين حافظوا على شروط الصوم وراعَوْا آدابه، وقيل: الْمُسَلْسَل بعض الشياطين وهم المردة لا كلهم. والمقصود: تقليل الشرور فيه، وذهب علماء آخرون إلى أن معناها مجازي، وهو عبارة عن تعجيزهم عن الإغواء وتزيين الشهوات، فيعصم الله فيه المسلمين أو أكثرهم في الأغلب من المعاصي، ولا يخلص إليهم فيه الشياطين كما كانوا يخلصون إليهم في سائر السنَّة. وأجاب فضيلة المفتي عن سؤال يسأل عن حكم إفراد يوم الجمعة بالصيام منفردًا قائلًا: عند علماء المالكية لا مانع من إفراد يوم الجمعة أو السبت؛ لأنه داخل في استحباب الصيام على الإطلاق دون تحديد، وعلى كل حال فالأمر فيه سَعة، ومن يريد أن يخرج من خلاف العلماء فعليه أن يصوم يومًا قبله أو يومًا بعده.
: برفقة أسرته.. خطيبة محمد رشاد تحتفل بالأجواء الرمضانية
زواج المرأة وهي في العدة
26 ذو القعدة 1434
من المسائل المعاصرة التي أثيرت في هذه الأيام مسألة حكم زواج المرأة وهي في عدتها، ونحاول في هذه الأسطر بحث الأصل الشرعي في هذه المسألة. نعلم أولا من التأصيل الشرعي أن الفقهاء اتفقوا على أن لعدة المرأة ثلاث حالات:
1- إن كانت من ذوات الحيض فعدتها: ثلاث حيضات ، لقوله تعالى: (وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ) البقرة/228. 2- وإن كانت لا تحيض لكونها صغيرة أو آيسة ، فعدتها ثلاثة أشهر. 3- وإن كانت حاملا فعدتها وضع الحمل. ودليل الثانية والثالثة قوله تعالى: (وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِنْ نِسَائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلَاثَةُ أَشْهُرٍ وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ) الطلاق/4. زواج المرأة وهي في العدة | موقع المسلم. ونجد الفقهاء اختلفوا في مسألة معنى القرء المذكور في الآية، على قولين:
القول الأول: وهو مذهب الحنفية والحنابلة أن القرء هو الحيض، وعليه إذا انقضت الحيضة الثالثة للمرأة المطلقة فقد انتهت عدتها ، وجاز العقد عليها. القول الثاني: وهو مذهب المالكية والشافعية أن المقصود بالقرء في الآية الكريمة هو الطهر وليس الحيض، وعليه فإن عدة المرأة تنتهي برؤية الدم من الحيضة الثالثة إن كان قد طلقها زوجها وهي طاهر ، أو برؤية الدم من الحيضة الرابعة ، إن كان قد طلقها وهي حائض.
زواج المرأة وهي في العدة | موقع المسلم
انتهى. [المغني لابن قدامة 8/ 127]
أما لحوق النسب: إن أتت بولد من أحدهما عينا انقضت عدتها بوضعه ممن لحق به الولد ثم اعتدت للآخر بثلاثة أقراء. ويكون الولد للأول عينا إذا ولدته لدون ستة أشهر وعاش من وطء الثاني ويكون للثاني عينا إذا ولدته لفوق ستة أشهر من وطئه ولفوق أربع سنين من إبانة الأول لها. وإن أمكن أن يكون الولد منهما بأن أتت به لفوق ستة أشهر من وطء الثاني ولدون أربع سنين من بينونة الأول عرض الولد على القافة مع الواطئين فألحق الولد بمن ألحقوه به منهما وانقضت عدتها به لأنه لا يجوز أن يكون الحمل من إنسان والعدة من غيره. وإن ألحقته القافة بهما أي الواطئين لحق بهما وانقضت عدتها به منهما لأن الولد محكوم به لهما فتكون قد وضعت حملها منهما وإن نفته القافه عنهما أي الواطئين أو أشكل عليها أو لم يوجد قافه ونحوه كما لو اختلف قائفان ، اعتدت بعد وضعه بثلاثة قروء؛ لأنه إن كان من الأول فقد أتت بما عليها من عدة الثاني وإن كان من الثاني فعليها أن تكمل عدة الأول ليسقط الغرض بيقين.
🔴 إثبات الزواج ‼️ – رمضان الجهيمي المحامي
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
--------------------
مراجع المسألة:
المنتقى للباجي (3/ 317) ، مطالب أولي النهى (5/ 97، 577) ، أحكام القرآن للجصاص (1/ 580) ، المغني لابن قدامة 8/ 127، فتاوى اللجنة الدائمة (18/ 248) ، الشرح الممتع (13/ 387). "الموسوعة الفقهية" (29/ 346)
اللجنة العلمية
سليمان بن جاسر الجاسر
محمد سعد عبد الدايم
إبراهيم الأزرق
د. فيصل بن علي البعداني
اللجنة التربوية
د. عامر الهوشان
محمد سعد عبد الدايم
وإن كان دخل بها فُرق بينهما ، ثم اعتدت بقية عدتها من الأول ، ثم اعتدت من الآخر ، ثم لا ينكحها أبدا " انتهى. وهذا الأثر عن عمر رضي الله عنه يفيد أن المطلقة إن تزوجت قبل انقضاء عدتها ، فلها حالتان:
الأولى: أن يتم العقد فقط دون الدخول: فيفرق بينهما ، وتكمل عدة الأول ، ثم للثاني أن يتزوج بها بعد ذلك. الثانية: أن يتم العقد والدخول: فيفرق بينهما ، وتكمل عدة الأول ، ثم تعتد من الثاني ، وتحرم عليه تحريما مؤبدا ، فلا يجوز أن ينكحها بعد ذلك ، وهذا مذهب المالكية وقول عند الحنابلة. وأما الجمهور من الحنفية والشافعية والحنابلة فذهبوا إلى أن الثاني له أن يتزوجها بعد انقضاء العدة. إلا أن الحنابلة يقولون: لا يتزوجها إلا بعد انقضاء " العدتين " ، عدة الأول ، وعدة الثاني. قال في مطالب أولي النهى: "وللثاني الذي تزوجته في عدتها ووطئها أن ينكحها بعد انقضاء العدتين ، لأنه قبل انقضاء عدة الأول يكون ناكحا في عدة غيره ، وأما انقضاء عدته فلأنها عدة لم تثبت لحقه ؛ لأن نكاحه لا أثر له ، وإنما هي لحق الولد فلم يجز له النكاح فيها كعدة غيره " انتهى. ولعل الراجح هو أنها إذا أتممت عدة الأول ، جاز أن يعقد عليك الثاني ، ولا تحتاج إلى عدة منه.