المستوى: السنة الاولى اعدادي
المادة: اللغة العربية (الدروس اللغوية)
عنوان الدرس: الاسم الموصول
البرنامج البيداغوجي
يتضمن درس الاسم الموصول للسنة الأولى اعدادي ما يلي:
1) الاسم الموصول اسم معرفة يدل على معين بواسطة جملة تذكر بعده تسمى صلة الموصول. تمارين على الأسماء الموصولة - موضوع. 2) يجب أن تشمل صلة الموصول على ضمير يعود على اسم الموصول يسمّى ( العائد). 3) تنقسم الأسماء الموصولة الى نوعين و هما:
النوع الأول: الأسماء المختصّة، وهي مبنيّة ماعدا المثنى فيعرب اعراب المثنى ، والمبنيّ منها هو: الذي (للمفرد)، التي (للمفردة)، الذينَ (لجماعة الذكور)، اللائي، اللاتي، (لجماعة الإناث)، الأُلى (للجمع مطلقا، المذكر والمؤنث والعاقل وغيره). مثل: تكلَّمَ الذي أخطأَ، وتكلّمت التي أخطَأَت، وتكلّمَ الذين (أوالأُلى) أخطؤوا، وتكلّمت اللاتي (أو اللائي، أو الأُلى) أخطأْنَ
النوع الثاني: المشتركة، وهي التي تكون بلفظ واحد مع الجميع، وأهمها: (مَنْ)، مثل ؛ جاء مَنْ غاب عنّا، و(ما)، مثل: أعجبني ما قلتَ.
تمارين على الأسماء الموصولة - موضوع
وإن قلت "تعلم ما ينفعك"، فالعائد الضمير المستتر في "ينفع" العائد إلى "ما". شروط الصلة:
أن تشتمل على ضمير لائق بالموصول، نحو " جاءني اللذان ضربتهما، والذين ضربتهم، جاءت التي ضربتها، واللتان ضربتهما، واللاتي ضربتهن، وجاء من قام". أن لا تكون إلا جملة أو شبه جملة. الاسم الموصول وإعرابه – قواعد اللغة العربية, معارف لغوية. ويشترط في الجملة الموصول بها ثلاثة شروط:
أن تكون خبرية. خالية من معنى التعجب. كونها غير مفتقرة إلى كلام. وكل الجمل التي تلي الأسماء الموصولة هي صلة الموصول لا محلّ لها من الإعراب.
الاسم الموصول وإعرابه &Ndash; قواعد اللغة العربية, معارف لغوية
اللتان، اللتين: تستخدم للمثنى المؤنثة العاقلة أو غير العاقلة، سلمت على الفتاتين اللتين حضرتا لزيارتنا. اللائي، اللاتي، اللواتي: تستخدم للجمع المؤنث العاقلة أو غير العاقلة، مثل: حضرت النساء اللائي فزن بالمسابقة، سافرت مع النساء اللواتي أعرفهنّ. الأسماء الموصولة العامة المشتركة: هي الأسماء التي يستوي لفظها مع كل من المذكر والمؤنث، والمثنى، والجمع، دون أي تغيير على شكلها، وهي كالآتي: من: اسم موصول يستخدم للعاقل غالباً، مثل: صدق من قال الحق. ما: اسم موصول يستخدم لغير العاقل غالباً، مثل: أشتري من السوق ما أحتاجه فقط. أي: اسم موصول يستخدم للعاقل وغيره، مثل: أكرِمْ أيَّهم أكثرُ اجتهاداً، اركبْ من الخيل أيّها هو أقوى. ذو: تأتي بمعنى الذي وليست ذو إحدى الأسماء الخمسة، تسمى (ذُو الطائية) وهي اسم موصول يستخدم للعاقل وغيره، مثل: جاء ذُو اجتهدَ، ذا: اسم موصول يستخدم للعاقل وغيره، ويشترط فيها ألا تكون دالة على الإشارة، وأن تقع بعد (من أو ما)، مثل: من ذا فتح بلاد الشام؟. طريقة استخدام الأسماء الموصولة
للأسماء الموصولة استخداماتها الخاصة في اللُّغة، ما يسهل على المُتحدثين بها التعامل معها بكل سلاسة ودون أي تعقيدات، فهي تعد من أهم الأدوات استخداماً في اللغة الفصحى، حيث تساعد على ضبط الجُمَل الصحيحة وإيصالها ببعضها البعض، كما يحتاج الاسم الموصول دائمًا لتوضيح معناه ومعرفة المراد منه إلى أحد شيئينِ بعده، إذ يأتي بعده إما جملة، أو شبه جملة وكلاهما يُسمَّى صلةَ الموصول، هذه الصلةُ تُفيد الاسمَ الموصول التعريفَ، وهي تعدّ قرينة لفظية، ذلك كون الاسم الموصول يفتقرُ في بيان المقصود منه إلى هذه الصلة التي يوصل بها؛ لذلك تم تسميته من قبل النحاة بالاسم الموصول.
ما اسم موصول لغير العاقل غالباً. أل اسم موصول للعاقل وغيره. ذو ( بمعنى الذي وليست ذو الخاصة بالأسماء الخمسة) اسم موصول للعاقل وغيره. ذا اسم موصول للعاقل وغيره، ويشترط فيها ألا تكون للإشارة، وأن تقع بعد ( من ، وما). المراجع ↑ سورة الأنفال، آية:38
↑ سورة البقرة، آية:24
↑ سورة البقرة، آية:262
↑ سورة الرعد، آية:31
↑ سورة النساء، آية:81
↑ سورة النحل، آية:71
^ أ ب ت ث "شرح الاسم الموصول" ، شبكة الألوكة. بتصرّف.
تفسير سورة المطففين
وهي مكية
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ
الرَّحِيمِ وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ ( 1) الَّذِينَ
إِذَا اكْتَالُوا عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ ( 2)
وَإِذَا كَالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ ( 3) أَلا
يَظُنُّ أُولَئِكَ أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ ( 4)
لِيَوْمٍ عَظِيمٍ ( 5)
يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ ( 6). ( وَيْلٌ) كلمة
عذاب، ووعيد ( لِلْمُطَفِّفِينَ)
وفسر الله المطففين بقوله (
الَّذِينَ إِذَا اكْتَالُوا عَلَى النَّاسِ) أي:
أخذوا منهم وفاء عما ثبت لهم قبلهم (
يَسْتَوْفُونَ) يستوفونه كاملا من غير نقص. تفسير سورة عبس للسعدي - موضوع. (
وَإِذَا كَالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ) أي:
إذا أعطوا الناس حقهم، الذي للناس عليهم بكيل أو وزن، (
يُخْسِرُونَ) أي: ينقصونهم ذلك، إما بمكيال وميزان ناقصين، أو بعدم ملء
المكيال والميزان، أو نحو ذلك. فهذا سرقة [ لأموال] الناس ، وعدم إنصاف [ لهم]
منهم. وإذا كان هذا الوعيد على الذين يبخسون الناس بالمكيال
والميزان، فالذي يأخذ أموالهم قهرًا أو سرقة، أولى بهذا الوعيد من المطففين. ودلت الآية الكريمة، على أن الإنسان كما يأخذ من الناس الذي
له، يجب عليه أن يعطيهم كل ما لهم من الأموال والمعاملات، بل يدخل في [ عموم هذا]
الحجج والمقالات، فإنه كما أن المتناظرين قد جرت العادة أن كل واحد [ منهما] يحرص
على ماله من الحجج، فيجب عليه أيضًا أن يبين ما لخصمه من الحجج [ التي لا يعلمها]
، وأن ينظر في أدلة خصمه كما ينظر في أدلته هو، وفي هذا الموضع يعرف إنصاف الإنسان
من تعصبه واعتسافه، وتواضعه من كبره، وعقله من سفهه، نسأل الله التوفيق لكل خير.
سورة الأعلى - تفسير السعدي - طريق الإسلام
التفسير الصوتي للقرآن الكريم للإمام السعدي – رحمه الله – بصوت عبد الرحمن بن محمد السبهان، وتلاوة القرآن للقارئ عبد العزيز بن عبد الله الأحمد. يمكنك تحميل كتاب تفسير السعدي بصيغة PDF وتحميل تفسير كل سورة على حدى بالإضافة لتحميل تفسير القرآن للسعدي التفسير الصوتي رابط واحد للتحميل.
تفسير سورة عبس للسعدي - موضوع
[١١]
قول الله -تعالى-: (مَن عَمِلَ صالِحًا مِن ذَكَرٍ أَو أُنثى وَهُوَ مُؤمِنٌ فَلَنُحيِيَنَّهُ حَياةً طَيِّبَةً وَلَنَجزِيَنَّهُم أَجرَهُم بِأَحسَنِ ما كانوا يَعمَلونَ). [١٢]
قول الله -تعالى- عن نبيه إبراهيم: (وَوَهَبنا لَهُ إِسحاقَ وَيَعقوبَ كُلًّا هَدَينا وَنوحًا هَدَينا مِن قَبلُ وَمِن ذُرِّيَّتِهِ داوودَ وَسُلَيمانَ وَأَيّوبَ وَيوسُفَ وَموسى وَهارونَ وَكَذلِكَ نَجزِي المُحسِنينَ). سورة الأعلى - تفسير السعدي - طريق الإسلام. [١٣] أشكال الرزق في الدنيا والآخرة
أشكال الرزق في الدنيا
قسَّم الله -تعالى- الأرزاق على عباده في الدنيا بصور وأشكال مختلفة، وهي كما يأتي:
رزق الطعام ، ودليل ذلك ما يأتي:
قول الله -تعالى-: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِن طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَاشْكُرُوا لِلَّـهِ إِن كُنتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ). [١٤]
قول الله -تعالى-: (فَتَقَبَّلَهَا رَبُّهَا بِقَبُولٍ حَسَنٍ وَأَنبَتَهَا نَبَاتًا حَسَنًا وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّا كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِندَهَا رِزْقًا قَالَ يَا مَرْيَمُ أَنَّى لَكِ هَـذَا قَالَتْ هُوَ مِنْ عِندِ اللَّـهِ إِنَّ اللَّـهَ يَرْزُقُ مَن يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ).
سورة النبأ - تفسير السعدي - طريق الإسلام
مقدمة السورة: اخرج ابن الضريس والنحاس وابن مردويه والبيهقي في الدلائل عن ابن عباس قال: نزلت سورة عبس بمكة. وأخرج ابن مردويه عن ابن الزبير مثله. وأخرج ابن الضريس عن أبي وائل: «أن وفد بني أسد أتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقال: من أنتم ؟ فقالوا: نحن بنو الزينة أحلاس الخيل ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أنتم بنو رشدة فقال الحضرمي بن عامر: والله لا نكون كبني المحوسلة ، وهم بنو عبدالله بن غطفان كان يقال لهم بنو عبد العزى بن غطفان. فقال النبي صلى الله عليه وسلم للحضرمي: هل تقرأ من القرآن شيئاً ؟ قال: نعم ، فقال: اقرأه فقرأ من { عبس وتولى} ما شاء الله أن يقرأ ، ثم قال: وهو الذي منَّ على الحبلى فأخرج منها نسمة تسعى بين شراسيف وحشا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تزد فيها فإنها كافية ». سورة النبأ - تفسير السعدي - طريق الإسلام. وأخرج ابن النجار عن أنس قال: «استأذن العلاء بن يزيد الحضرمي على النبي صلى الله عليه وسلم ، فأذن له فتحدثا طويلاً ثم قال له: يا علاء تحسن من القرآن شيئاً ؟ قال: نعم ، ثم قرأ عليه عبس حتى ختمها فانتهى إلى آخرها وزاد في آخرها من عنده: وهو الذي أخرج من الحبلى نسمة تسعى من بين شراسيف وحشا فصاح به النبي صلى الله عليه وسلم: يا علاء إنته فقد انتهت السورة » والله أعلم.
عَبَسَ وَتَوَلَّىٰ (1) القول في تأويل قوله تعالى: عَبَسَ وَتَوَلَّى (1) يعني تعالى ذكره بقوله: ( عَبَسَ) قبض وجهه تكرّها، ( وَتَوَلى) يقول: وأعرض ( أَنْ جَاءَهُ الأعْمَى) يقول: لأن جاءه الأعمى. وقد ذُكر عن بعض القرّاء أنه كان يطوّل الألف ويمدها من ( أنْ جاءَهُ) فيقول: ( آنْ جاءَهُ) ، وكأنّ معنى الكلام كان عنده: أأن جاءه الأعمى؟ عبس وتولى، كما قرأ من قرأ: ( آنْ كَانَ ذَا مَالٍ وَبَنِينَ) بمدّ الألف من " أن " وقصرها. وذُكر أن الأعمى الذي ذكره الله في هذه الآية، هو ابن أمّ مكتوم، عوتب النبيّ صلى الله عليه وسلم بسببه. * ذكر الأخبار الواردة بذلك حدثنا سعيد بن يحيى الأموي، قال: ثنا أبي، عن هشام بن عروة مما عرضه عليه عروة، عن عائشة قالت: أنـزلت ( عَبَسَ وَتَوَلَّى) في ابن أمّ مكتوم قالت: أتى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل يقول: أرشدني، قالت: وعند رسول الله صلى الله عليه وسلم من عظماء المشركين، قالت: فجعل النبيّ صلى الله عليه وسلم يُعْرِض عنه، ويُقْبِل على الآخر ويقول: " أتَرَى بِما أقُولُهُ بأسًا؟ فيقول: لا ففي هذا أُنـزلت: ( عَبَسَ وَتَوَلَّى).