رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه وأحمد، وصححه الألباني. وهذا لا يخالف ما سبق بيانه في الحديث الأول، فقد استدل أهل العلم بقوله: ثم يقدرون على أن يغيروا ثم لا يغيروا ـ على أن الإنكار باليد واللسان يكون بحسب القدرة، فالوجوب يسقط عند العجز وعند خوف الضرر ـ كما تقدم ـ بخلاف مجرد الأذية بالقول، قال ابن رجب: إن خاف السب، أو سماع الكلام السيئ، لم يسقط عنه الإنكار بذلك، نص عليه الإمام أحمد. اهـ. عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهدتيم. وراجع للفائدة الفتويين رقم: 5870 ، ورقم: 220009. والله أعلم.
- تفسير: (يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم)
- "ذوي زراق" يكرمون الشيخ عبيد الزراقي - أرشيف صحيفة البلاد
- ازرقاق الطفل عند البكاء
- نسب قبيلة عتيبة - منتديات الجلفة لكل الجزائريين و العرب
- وفاة الشيخ "الزراقي"
تفسير: (يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم)
كما تقدم في حديث سابق وكما جاءت به الأحاديث في حديث حذيفة وكذلك في حديث عبد الله بن عمرو وأنس وغيرهم والمقصود أن فهم القرآن ينبغي أن يكون على وفق ما بينه سيد الأنام صلوات الله وسلامه عليه، فالآية الكريمة ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ﴾
هي بيان أن الإنسان إذا قام بما يجب عليه. إذا قمت بما عليك فليس عليك ذنب من تخلف:
وهذا معنى قوله: ﴿إِذَا اهْتَدَيْتُمْ﴾
إذا قمت بما أمرت به فسلكت سبيل الهدى. فلا يضرك من تخلف عنك، ولم يأخذ به أو من حادة وعارضه إذا كنت قد أديت ما عليك وهذا معنى قوله: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ﴾
لا في دينكم نقصًا، ولا في آخرتكم عقوبة. ﴿مَنْ ضَلَّ﴾
أي من ترك الهدى. تفسير: (يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم). ﴿إِذَا اهْتَدَيْتُمْ﴾
أي إذا قمتم بما أمرتم به من الهدى، ومن ذلك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وفق الطاقة، فإنه لا يوصف الإنسان بالهداية وقد ترك ما أمر به من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر:
ولهذا يكون معنى الآية ﴿لا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ﴾
يعني إذا قمتم بما يجب عليكم في أنفسكم وفي حق الله تعالى عليكم مما فرضه عليكم ومنه الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فإذا لم يستجب الإنسان إلى ما أمر به إذا دعوت أحد إلى بر أو نهيته عن منكر، ولم يقم بذلك فلا يضرك بعد أن قمت بما أمرت به.
هذا، وقد يقول قائل: إن ظاهر هذه الآية قد يفهم منه بعض الناس، أنه لا يضر المؤمنين أن يتركوا الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر ماداموا قد أصلحوا أنفسهم لأنها تقول: عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ فهل هذا الفهم مقبول؟
والجواب على ذلك، أن هذا الفهم ليس مقبولا، لأن الآية الكريمة مسوقة لتسلية المؤمنين، ولإدخال الطمأنينة على قلوبهم إذا لم يجدوا أذنا صاغية لدعوتهم. فكأنها تقول لهم: إنكم- أيها المؤمنون- إذا قمتم بما يجب عليكم، لا يضركم تقصير غيركم. ولا شك أن مما يجب عليهم القيام به: الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر، إذ لا يكون المرء مهتديا إلى الحق مع تركه لفريضة الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر وإنما يكون مهتديا متى أصلح نفسه ودعا غيره إلى الخير والصلاح. أى أن الهداية التى ذكرها- سبحانه- فى قولهم إِذَا اهْتَدَيْتُمْ لا تتم إلا بإصلاح النفس ودعوة الغير إلى الخير والبر.
2- السياحين (سيحاني). 3- العضيان (عضياني)واميرهم مارق ابن شالح الضيط وهم الثعالية والدماسين والمحاقنة والمتايهة والفداعسة والبياشا والجعادين وهم ينقسمون الى قسمين رئيسيين وهما:
ا- التشمان
ب- السحلة
4- الغبيات ( غبيوي)واميرهم شليل ابن نجم وهم:
ا- ذوي فطيم وهم: المصاولة والفرنتية والزنون
ب- الفنـــش وهم: ذوي سفر ذوي رضيان والغمدان
5-المراشدة (مرشدي):واميرهم ضيـف الله بن مدوخ ابن تـنيـبـيك.
&Quot;ذوي زراق&Quot; يكرمون الشيخ عبيد الزراقي - أرشيف صحيفة البلاد
3- الذيبة (ذيابي) وهم:
ا- الوطحة وهم: *ذوي عيد *ذوي معتاد
ب- الجهمة. ج- الصعاعقة. 4- الحماميد (حمادي)
5- الحزمان (حزيمي)واميرهم ناصر ابن رازن0
6- المغايبة (مغيبي). 7- الغضابين (غضباني). واميرهم ذعار ابن زقيع0
8- العوازم (عازمي)
9- الدلابحة (دلبحي)واميرهم شريم بن عصاي0
10- الكراشمة (كرشمي). 11- ذوي زراق (زراقي) وجمعهم زراريق. 12- السمرة (سميري).
ازرقاق الطفل عند البكاء
: نسب قبيلة عتيبه: يمتد نسب قبيلة عتيبة من بني سعد بالطائف ومنها حليمة بنت ابي ذويب السعدية مرضعة الرسول عليه الصلاة والسلام ويقول الشاعر ابو العلاء المعري في لزومياته عن هذه القبيلة: أبقت أحاديث الرجال وأهلكت *** سلفي عتيبيها أو آل ذؤابة ويقول الشاعر العتيبي أيضاً ، عندما كان في حفل في ديرة عتيبة ، وجاءهم شعراء من السدارى يقول: مرحباً بالسدارى يا خوال الملوك *** في حلة عتيبة الهيلا خوال النبي فقبيلة عتيبة من بني سعد بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفه بن قيس بن عيلان الناس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان. وقبيلة عتيبة من قبائل هوازن العدنانية وان جل فروعها ينتسب لبني سعد بن بكر وان كان قد دخل عليها من الافراد او الاسر والفروع من القبائل العربية الاخرى المتكافئة معهم بالنسب سواء كانت عدنانية او قحطانية* بطريق الحلف او الجوار او الاحتماء او المصاهرة فصاروا من القبيلة بعد تطاول الازمنة والعصور وصار لهم ما لها وعليهم ماعليها من الحقوق والواجبات وان اندرجوا تحت مسماها العام او كان لهم في بعض الاحيان مسماهم الخاص الذي يعرفون به من قبل وهذا التداخل يحدث في سائر القبائل العربية الاخرى.
نسب قبيلة عتيبة - منتديات الجلفة لكل الجزائريين و العرب
_________________________
بقلم || عبد الله بن سعد الروقي العتيبي
منقوووووووووووووووووول
2020-02-21, 11:15
رقم المشاركة: 2
** الرد على الملقب (الأديب المؤرخ)**
أولا: ورد في الأسطر السابقة تحريف وتلاعب في الأنساب، ولكي تقبل هذه العبثية تكتب باسم من القبيلة ، ولكنها حيلة مكشوفة، كما كتبت باسم عبدالله العتيبي، ونقلها هنا الكاتب، وليست هذه المرة الوحيدة فلها مثيلات. والعبث في الأسطر المنقولة ما ذكره عن نسب عوازم عتيبة، وذوي عطية من عتيبة، وقد سبق الرد بالتفصيل على هذا في مشاركات أخرى، وهنا نقول: نسب عوازم عتيبة ورد فيه قولان:
١_ أنهم أبناء عازم بن عاصي بن طلحة بن روق...... نسب قبيلة عتيبة - منتديات الجلفة لكل الجزائريين و العرب. إلخ وهذا ما أورده الباحث/ عبدالرحمن المرشدي العتيبي في مجلة العرب س ٢٨ عدد شهر رجب/ شعبان من عام ١٤١٣هجريا، نقلا عن مشجرة ابن دخين الذويبي الثبيتي من نسابي عتيبة، وهي شجرة موروثة قديمة، وقد رجح هذا القول بعض الباحثين كالأحيوي المسعودي وغيره. ٢_ أنهم أبناء عاصي بن مقبول بن عازم بن ثابت بن ناصر العسيلي القريشي السبيعي، دخل مع الروقة وتزوج ابنة نوبان التحيتي الزراقي ،وقيل أن (مقبول) لقب لعازم وليس ابنه والأقرب أنه سمى ابنه (مقبول) _ والله أعلم _وهذا القول ( النسبة إلى القريشات من سبيع) معروف عند الكثير من عوارف عتيبة والعوازم بالذات وشيوخهم، وعند القريشات من سبيع وعلى رأسهم الشيخ/ مشاري بن ناصر شيخ القريشات.
وفاة الشيخ &Quot;الزراقي&Quot;
2- السياحين (سيحاني). 3- العضيان (عضياني)واميرهم مارق ابن شالح الضيط وهم الثعالية والدماسين والمحاقنة والمتايهة والفداعسة والبياشا والجعادين وهم ينقسمون الى قسمين رئيسيين وهما: ا- التشمان ب- السحلة 4- الغبيات ( غبيوي)واميرهم شليل ابن نجم وهم: ا- ذوي فطيم وهم: المصاولة والفرنتية والزنون ب- الفنـــش وهم: ذوي سفر ذوي رضيان والغمدان 5-المراشدة (مرشدي):واميرهم ضيـف الله بن مدوخ ابن تـنيـبـيك.
النوع الثاني من نوب الغشي هو نوب الإغماء أو الغشي المبهمي المرافقة للشحوب pallid type, أو ما يسمى الإغماء نتيجة نشاط العصب المبهم: و هي تحدث عند معاناة الطفل من الألم أو الخوف المفاجئ, و ما يحدث أن الدماغ يرسل إشارات عبر العصب المبهم مما يسبب بطء عمل القلب, و بالتالي حدوث فقد الوعي و حدوث الشحوب و الارتخاء في مقوية الجسم و أحياناً سقوط الطفل أرضاً, و بعض الأطفال قد يصابون بنوب الاختلاج خلال ذلك, و بعد انتهاء النوبة يعود عمل القلب طبيعياً و كذلك وعي الطفل دون أي علاج, و يفضل في الحالات الشديدة, على ندرتها, إجراء بعض الاستقصاءات لاستبعاد أمراض أخرى. ما هي أسباب نوب حبس النفس التي تسبب ازرقاق الطفل عند البكاء ؟
في كلا الحالتين السبب هو بطء القلب و نقص تدفق الدم و الأوكسجين إلى الدماغ لثوان قليلة بسبب تنبيه العصب المبهم نتيجة حبس النفس, و هناك حالات قليلة من الاستعداد العائلي و الوراثي لهذه النوب. ما هي الحالات التي يمكن أن تشبه نوب حبس النفس و ازرقاق الطفل عندما يبكي؟
أهم الحالات التي قد تقلد نوب حبس النفس و تستدعي قيام الطبيب بالتفريق بينها هي:
حالات الاختلاج عن الأطفال
حالات اضطراب نظم القلب عند الأطفال و خاصة من نوع تطاول وصلة Q-T
حالات هبوط الضغط الانتصابي
و ما يميز هذه الحالات عن نوب حبس النفس أنها تحدث دون سابق إنذار بعكس نوب حبس النفس التي تحدث دوماً بعد نوبة البكاء أو حالة تأثر عاطفي عند الطفل.