وكان أبو فراس ابن عم سيف الدولة الحمداني له تأثير في محكمته ، في حين أن سيف الدولة الحمداني كان قد تزوج أخته سخينة وعينه حاكما لمنبج وحران. رافق أبي فراس لسيف الدولة الحمداني في حروبه ضد البيزنطيين. المرض ، والتمرد والموت
مرض سيف الدولة الحمداني ، حد من قدرته على التدخل الشخصي في شؤون دولته ، بالإضافة إلى انخفاض المستوى المادي لـ سيف الدولة الحمداني مما تسبب في فشله في مرافقة جيشه ، وخصوصا خلال القبض على حلب في عام 962 ، مما يعني أن سلطته أصبحت هشة على نحو متزايد بين مرؤوسيه ، مما حقق النجاح العسكري في شرط أساسي للشرعية السياسية.
- سيف الدولة الحمداني (سيف الدولة العباسية) - موضوع
- سيف الدولة الحمداني - منتدى قصة الإسلام
- قوله تعالى: (لا يؤمنون حتى يحكموك) - الكلم الطيب
- تفسير الميزان - السيد الطباطبائي - ج ٤ - الصفحة ٤١٣
- القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة النساء - الآية 65
سيف الدولة الحمداني (سيف الدولة العباسية) - موضوع
وبرز في السنة 342 لقتال بارداس فوكاس عامل الإمبراطور، فهزمه سيف الدولة خارج مرعش وأسر قسطنطين ابنه وحمله إلى حلب، حيث مات في الأسر. ثم هزم سيف الدولة فوكاس مرة أخرى سنة 343 هـ قرب حصن الحدث. وتقدم نقفور فوكاس في سنة 351 صوب حلب، وجرت بينه وبين سيف الدولة موقعة قرب باب اليهود (باب النصر حالياً)، ومني سيف الدولة بالهزيمة، واستولى نقفور على المدينة، وأخذ معه 1200 أسير، وضربوا الأبنية الضخمة، ومن بينها المسجد الجامع الكبير، ونهبوا قصر سيف الدولة ودمروه وأحرقوه، وانسحبوا من المدينة عائدين بعد ذلك بأسبوع. وأصيب سيف الدولة في السنة التالية بشلل في يده وقدمه، ورأس في سنة 355 هـ اجتماعاً لتبادل الأسرى، وبذل من ماله الشيء الكثير. توفي سيف الدولة سنة 356 هـ من عسر البول، وكان قد جمع من نفض الغبار الذي يجتمع عليه في غزواته شيئاً، وعمل لبنة، أوصى أن يوضع خده عليها في لحده، فنفذت وصيته. كان شجاعاً وكريماً، فيه الشيء الكثير من سمو الروح، يضاف إلى ذلك أنه كان فارساً مقداماً أتقن فنون الحرب وخاض أوّل معركة وعمره لم يتجاوز العشرين، فأحسن البلاء فيها وانتصر. وسيف الدولة مثقف وسياسي، اتخذت له أسرته الأساتذة والمؤدبين، وثقافته تظهر في حديثه ومحاوراته ومشاركته فيما كان يخوض فيه جلساؤه من الصواب والخطأ ومن الجيد والرديء، ورغبته في أن تحفل حلب بأضخم عدد ممكن من العلماء والأدباء والكتاب والشعراء، وفي أن تتفرع فيها الثقافات، فتوجد الفلسفة إلى جانب العلم، وعلوم الدين إلى جانب علوم اللغة والأدب.
سيف الدولة الحمداني - منتدى قصة الإسلام
طبيعة حلب: عُرِفت حلب بطبيعتها الساحرة، وهذا ما جعل الشعراء يتنافسون على وصفها في أشعارهم، فهيَّأ الأمير جوّاً للفنون عندما بنى قصر الحلبة الذي يُجمِعُ المُؤرِّخون على أنّه من أجمل، وأعظم القصور. ثقافة سيف الدولة: نشأ سيف الدولة في عائلة ثريّة، هيَّأت له أسباب الثقافة، والحضارة، فتتلمذ على يد أبرز الأساتذة والمُعلِّمين، وانعكس ذلك على أحاديثه، وتصرُّفاته، وأفكاره، حيث رغب أن تكون حلب مدينة العلماء، والأدباء، والشعراء؛ لتزدهر فيها العلوم، والفلسفة ، والأدب. كرم سيف الدولة: يُعتبَر كرم سيف الدولة واحداً من الأسباب المُهمّة في جَذب الشعراء، والأدباء من أنحاء البلاد كُلِّها، حيث كانوا يُمحِّصون أعمالهم، ويُهذِّبونها؛ من أجل كَسب ودّ سيف الدولة، وهداياه، ، علماً بأنّ عطاياه لم تقتصر على الشعراء المشهورين، بل شملت المغمورين منهم أيضاً. روح المنافسة في بلاط سيف الدولة: كان لسيف الدولة مقدرة هائلة على إذكاء روح المنافسة بين الشعراء، حيث كان يستفزُّ مَلَكاتهم، ويُشجِّعهم بالعطاء، فتراه أحياناً يقول بيتاً من الشعر، ويطلب منهم أن يجيزوه. المراجع ↑ "أبو الطيب أحمد بن الحسين المتنبي" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 14-9-2018.
واتخذ سيف الدولة مدينة "حلب" مركزا ليبدأ منها مرحلة جديدة من حياته؛ حيث أعلن إمارته على مناطق حلب والجزيرة الفراتية وإقليم الثغور والعواصم، وبدأ يدخل في مرحلة جديدة من الصراع مع الروم البيزنطيين والحروب الطاحنة معهم، واستطاع خلالها أن يحقق عدة انتصارات عليهم، ووجه إليهم العديد من الضربات المتلاحقة الموجعة، وألحق بهم سلسلة من الهزائم المتتالية. الصراع مع الإخشيديين
وقد أثارت انتصارات سيف الدولة على الروم البيزنطيين حفيظة و الإخشيديين الذين وجدوا عليه تلك البطولات والأمجاد، وخشوا من تعاظم نفوذه وقوة شوكته؛ فتحركوا لقتاله، ولكنهم ما لبثوا أن آثروا الصلح معه بعد أن لمسوا قوته وبأسه. وبدأ الروم البيزنطيون يعيدون ترتيب صفوفهم وتنظيم قوتهم، وراحوا يهاجمون الثغور العربية في سنة (336هـ = 947م)، ولكن الأمير سيف الدولة الحمداني تصدّى لهم وتعقبهم، وجدد البيزنطيون هجماتهم مرة أخرى بعد عام، فتعقبهم سيف الدولة، وقتل منهم عددا كبيرا. ولكن هجمات الروم البيزنطيين لم تتوقف؛ مما دفع سيف الدولة إلى تجهيز حملة كبيرة قوامها ثلاثون ألف فارس، وانضم إليهم جيش طرطوس في أربعة آلاف مقاتل، واستطاع اقتحام حدود الدولة البيزنطية، والتوغل داخل أراضيها، وفتح عددا من حصونها، وألحق بالبيزنطيين هزيمة منكرة، وأسر عددا من قادتهم؛ مما دفع البيزنطيين إلى طلب الهدنة منه، بعد أن ضاقوا ذرعا بالحروب الطاحنة التي كبدتهم العديد من الخسائر وأصابتهم بالوهن.
قَوْلُهُ تَعَالَى فَلا أَيْ: لَيْسَ الْأَمْرُ كَمَا يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ مُؤْمِنُونَ ثُمَّ لَا يَرْضَوْنَ بِحُكْمِكَ، ثُمَّ اسْتَأْنَفَ الْقَسَمَ وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ ويجوز أن تكون (لَا) فِي قَوْلِهِ فَلا صِلَةً، كَمَا فِي قَوْلِهِ ﴿ فَلا أُقْسِمُ ﴾[الواقعة: 75]، حَتَّى يُحَكِّمُوكَ. أَيْ يَجْعَلُوكَ حَكَمًا، ﴿ فِيما شَجَرَ بَيْنَهُمْ ﴾، أَيْ: اخْتَلَفَ وَاخْتَلَطَ مِنْ أُمُورِهِمْ وَالْتَبَسَ عَلَيْهِمْ حُكْمُهُ، وَمِنْهُ الشَّجَرُ لِالْتِفَافِ أَغْصَانِهِ بَعْضُهَا بِبَعْضٍ، ﴿ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً ﴾، قَالَ مُجَاهِدٌ: شكّا، وقال غيره: ضيقا، وقال الضَّحَّاكُ: إِثْمًا؛ أَيْ: يَأْثَمُونَ بِإِنْكَارِهِمْ ما قضيت، ﴿ مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيماً ﴾ أي: ينقادوا لأمرك انقيادًا. تفسير القرآن الكريم
قوله تعالى: (لا يؤمنون حتى يحكموك) - الكلم الطيب
والمصدر المؤول (أن يحكّموك) في محل جر متعلق ب (يؤمنون). (في) حرف جر (ما) اسم موصول مبني في محل جر متعلق ب (يحكّموك)، (شجر) فعل ماض، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو، وهو العائد (بين) ظرف مكان منصوب متعلق ب (شجر)، و(هم) ضمير مضاف إليه (ثم) حرف عطف (لا) نافية (يجدوا) مثل يحكّموا فهو معطوف عليه (في أنفس) جار ومجرور متعلق بمحذوف مفعول به ثان (حرجا) مفعول به أول منصوب (مما) مثل في ما متعلق بنعت لحرج، (قضيت) فعل ماض مبني على السكون... والتاء فاعل الواو عاطفة (يسلموا) مثل يحكموا (تسليما) مفعول مطلق منصوب. جملة (أقسم) بربك... وجملة (لا يؤمنون) لا محل لها جواب القسم. وجملة (يحكّموك... وجملة (شجر بينهم) لا محل لها صلة الموصول (ما). وجملة (يجدوا... قوله تعالى: (لا يؤمنون حتى يحكموك) - الكلم الطيب. ) لا محل لها معطوفة على جملة يحكّموك. وجملة (قضيت) لا محل لها صلة الموصول (ما) الثاني. وجملة (يسلّموا... الصرف: (حرجا)، مصدر سماعي لفعل حرج يحرج باب فرح وزنه فعل بفتحتين. (تسليما)، مصدر قياسي لفعل سلّم الرباعي وزنه تفعيل. الفوائد: (فَلا وَرَبِّكَ) تعددت آراء النحاة حول إعراب (لا الأولى) نختصرها لك بمايلي: أ- هي نفي لكلام مقدر: أي ليس الأمر كما يزعمون وعلى هذا الوجه يكون ما بعدها مستأنفا.
تفسير الميزان - السيد الطباطبائي - ج ٤ - الصفحة ٤١٣
قال ابن عاشور: لم يظهر وجه اتّصاله بما قبله ليعطف عليه، لأنّ ما ذكر هنا ليس أولى بالحكم من المذكور قبله، أي ليس أولى بالامتثال حتّى يقال: لو أنّا كلّفناهم بالرضا بما هو دون قطع الحقوق لما رضوا، بل المفروض هنا أشدّ على النفوس ممّا عصوا فيه. تفسير الميزان - السيد الطباطبائي - ج ٤ - الصفحة ٤١٣. فقال جماعة من المفسّرين: وجه اتّصالها أنّ المنافق لمّا لم يرض بحكم النبي صلى الله عليه وسلم وأراد التحاكم إلى الطاغوت، وقالت اليهود: ما أسخف هؤلاء يؤمنون بمحمّد ثم لا يرضون بحكمه، ونحن قد أمَرنَا نبيئُنا بقتل أنفسنا ففعلنْا وبلغت القتلى منّا سبعين ألفًا؛ فقال ثابت بن قيس بن شماس: لو كتب ذلك علينا لفعلنا، فنزلت هذه الآية تصديقًا لثابت بن قيس، ولا يخفى بعده عن السياق لأنّه لو كان كذلك لما قيل: {ما فعلوه إلاّ قليل منهم} بل قيل: لفعله فريق منهم. وقال الفخر: هي توبيخ للمنافقين، أي لو شدّدنا عليهم التكليف لما كان من العجب ظهور عنادهم، ولكنّا رحمناهم بتكليفهم اليسر فليْتركوا العناد. وهي على هذا الوجه تصلح لأن تكون تحريضًا للمؤمنين على امتثال الرسول وانتفاء الحرج عنهم من أحكامه، فإنّه لم يكلّفهم إلاّ اليسر، كلّ هذا محمول على أنّ المراد بقتل النفوس أن يقتل أحد نفسه بنفسه.
القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة النساء - الآية 65
[3]
تحكيم الرسول بعد وفاته
إنّ تحكيم الرسول بعد وفاته يعني تحكيم سنّته وشرعه، فالاحتكام لسنّة رسول الله هو الاحتكام لشرع الله، ويجب على المسلمين ألّا يخرجوا عن شريعة الله، وأن يُحكّموا شرعه في كل شيء، وهذا فيما يتعلّق بالعبادات كالصلاة والصيام، والمعاملات كالبيع والشراء والزواج والطلاق، وفي جميع الشؤون الدينية والدنيوية، لأنّها تخص كل شيء، وقد أمر الله تعالى بذلك في أكثر من آية، ويجب أيضًا أن يلجأ المسلمون بعد وفاة الرسول لسنّته عند حدوث الخلافات والنزاعات، مع انشراح الصدر والتسليم المطلق لتلك الأحكام ، والاطمئنان لها والرضا بها، والاقتداء برسول الله في جميع الأمور. [4]
أنواع الناس في تحكيم شرع الله
إنّ تحكيم شرع الله وسنّة رسوله واجب على المسلمين، بالإضافة إلى طاعة الله وطاعة رسوله، ولكنّ البعض قد يرى عدم وجوب تحكيم شرع الله، ومن يرى ذلك على خطرٍ عظيم يجب عليه أن يُغيّر معتقده هذا ويتوب إلى ربّه، كما أنّ الناس ينقسمون في هذا إلى ثلاثة أنواع فيما يأتي بيانها: [4]
من يقول إنّ شرع الله وسنّة رسوله أفضل من قوانين البشر، ولا بأس من تحكيم غير شرعهما. من يقول إنّ شرع الله وقوانين البشر سواء ولا فرق بينهما.
وقال حافظ بن أحمد الحكميّ:
حَكِّمْ نَبِيَّكَ وانْقَدْ وارْضَ سُنَّتَهُ مَعَ اليَقينِ وحَوْلَ الشَّكِّ لا تَحُمِ
فمَا لِذِي ريبَةٍ في نفسِهِ حَرَجٌ مِمَّا قَضَى قطُّ في الأَيْمانِ مِنْ قَسَمِ
{فَلا وَرَبِّكَ} أقْوَى زاجِرًا لأُوْلِي الْألْبابِ والْمُلْحِدُ الزِّنْدِيقُ في صَمَمِ
عن اسلام. ويب