بعض سور القرآن الكريم وفضلها بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين
الفاتحة
هي سنام القرآن -اعظم سورة فيه هي السبع المثاني - والقرآن العظيم. البقرة)انزلت من تحت العرش - من قرأها في بياه ليلة لم يدخل الشيطان ثلاث ليال
(الحديث رواه الطبراني). آية الكرسيافضل آيه في كتاب الله تعالى - تعادل 1/4 القرآن - من قرأها في دبر كل صلاة ادخل الجنة. البقرة
(284-286)
من قرأ الآيتين في آخر سورة البقرة في ليله كفتاه. (رواه البخاري)
آل عمران
(190-200)
ان الرسول صلى الله عليه وآله يقرأها كل ليلة - وأخرج الدارمي عن عثمان بن ابي عفان
قال من قرأ اخر آل عمران في ليله كتب له قيام ليلة..
(الانعام عن ابي مسعود قال: قال رسول صلى الله عليه وآله: من صلى الفجر في جماعة ثم قعد في مصلاة وقرأ ثلاث آيات من اول سورة الانعام - وكل الله به سبعين ملكاً يسبحون الله ويستغفرون له الى يوم القيامة. سور من القرآن الكريم وفضلها - ويكي عرب. (الكهف
- من حفظ 10 آيات من اول سورة الكهف عصم من الدجال. (رواه مسلم)
- من قرأ العشر الاواخر من سورة الكهف فانه عصمة له من الدجال. (اخرجه النسائي)
- واخرج الحاكم وصححه من حديث ابي سعيد ان النبي صلى الله عليه وآله قال: من قرأ
سورة الكهف يوم الجمعة اضاء له من النور مابين الجمعتين.
بعض سور القرآن الكريم وفضلها ..
• سورة البقرة تمنع دخول الشياطين للبيت، حيث قال محمد صلى الله عليه وسلم عنها في حديث شريف: " إن البيت الذي تُقرأ فيه سورة البقرة لا يدخله الشيطان. "، وقال كذلك: " من قرأها في بيته ليلة لم يجله الشيطان ثلاث ليال. " • كما تطرد الشياطين من البيت فإنها تدعو الملائكة للنزول مكان قراءتها لتكون خير حافظ وبركة لأهل البيت. • قراءة البقرة تعمل على إمداد المسلم بمعلومات كثيرة يتعلم منها الكثير عن أمور دينه. • السورة الكريمة مصدر للهدوء والسكينة والراحة النفسية. • البقرة تعمل على منح البيوت الهدوء والطمأنينة والمداومة عليها يمنع السحر والحسد والأذى بكل أنواعه. • البقرة توسع الرزق وتمنع الكسل. • البقرة تعالج القلق و الاكتئاب والتوتر وتزيح الهموم وتفرج الكرب. • قراءة البقرة يمنع دخول الشيطان للمكن الذي قرأت فيها لمدة ثلاثة ليالي. بعض سور القرآن الكريم وفضلها ... • الآيات الأخيرة من سورة البقرة تحمي وتحصن المسلم وتحميه من الشر، وهذا ما يؤكده قول الرسول الكريم: " من قرأ آخر الآيتين من آخر سورة البقرة في ليلة كفتاه. " فوائد التلاوة اليومية للبقرة
أجمع علماء الدين الإسلامي أن القراءة اليومية لسورة البقرة لها فوائد عظيمة سواء للفرد المسلم أو لبيته وصحته وماله وأبناءه، فهي من السور المميزة والعظيمة وكثيرة الأفضال، ومن الفوائد الكثيرة التي يلتمسها المسلم من قراءة هذه السورة الآتي:
• القراءة اليومية لسورة البقرة تفتح أبواب الرزق والرحمة وتزيد الحسنات وتعتبر باباً لدخول الجنة.
فضل واجر سور القران وفضلها
6 اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ دُلَّنا، وأرشدنا، ووفقنا إلى الطريق المستقيم، وثبتنا عليه حتى نلقاك، وهو الإسلام، الذي هو الطريق الواضح الموصل إلى رضوان الله وإلى جنته، الذي دلّ عليه خاتم رسله وأنبيائه محمد صلى الله عليه وسلم، فلا سبيل إلى سعادة العبد إلا بالاستقامة عليه. فضل واجر سور القران وفضلها. 7 صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلا الضَّالِّينَ طريق الذين أنعمت عليهم من النبيين والصدِّيقين والشهداء والصالحين، فهم أهل الهداية والاستقامة، ولا تجعلنا ممن سلك طريق المغضوب عليهم، الذين عرفوا الحق ولم يعملوا به، وهم اليهود، ومن كان على شاكلتهم، والضالين، وهم الذين لم يهتدوا، فضلوا الطريق، وهم النصارى، ومن اتبع سنتهم. وفي هذا الدعاء شفاء لقلب المسلم من مرض الجحود والجهل والضلال، ودلالة على أن أعظم نعمة على الإطلاق هي نعمة الإسلام، فمن كان أعرف للحق وأتبع له، كان أولى بالصراط المستقيم، ولا ريب أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم هم أولى الناس بذلك بعد الأنبياء عليهم السلام، فدلت الآية على فضلهم، وعظيم منزلتهم، رضي الله عنهم. ويستحب للقارئ أن يقول في الصلاة بعد قراءة الفاتحة: (آمين)، ومعناها: اللهم استجب، وليست آية من سورة الفاتحة باتفاق العلماء; ولهذا أجمعوا على عدم كتابتها في المصاحف.
سور من القرآن الكريم وفضلها - ويكي عرب
هي المانعة من عذاب القبر (رواه الترمذي). فضل سورة التكوير التكوير عن أبن عمر قال: قال الرسول صلى الله عليه وسلم: من سره أن ينظر إلى يوم القيامة كأنه رأي عين فليقرأ "سورة التكوير". فضل سورة الأعلى الأعلى عن علي قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب هذه السورة فضل سورة الزلزلة الزلزلة عن أبي هريرة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من قرأ في ليلة "سورة الزلزلة" كان له عدل نصف القرآن فضل سورة التكاثر التكاثر عن أبن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ألا يستطيع أن يقرأ أحدكم ألف آية في كلي ليلة قال: من يستطيع ذلك قال: أما يستطيع أحدكم أن يقرأ "سورة التكاثر" - (أخرجه الحاكم) فضل سورة الكافرون الكافرون عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قرأ "سورة الكافرون" عدلت له ربع القرآن فضل سورة الصمد الصمد من قرأ "سورة الصمد" عدلت له ثلث القران. منقول...
فهرس سورة القدر
القدر سورة مكية أم مدنية ؟ مكية عدد آيات سورة القدر 5 عدد كلمات سورة القدر 30 عدد حروف سورة القدر 114 ترتيب سورة القدر في القرآن الكريم 97
فضل قراءة سورة القدر
لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ذكر في أي من الأحاديث الصحيحة فضل خاص لقراءة سورة القدر، وجميع الأحاديث التي وردت في هذا الشأن غير صحيحة، ولم تثبت عنه صلى الله عليه وسلم، فهي كغيرها من سور القرآن الكريم العظيم يتعبد بتلاوتها لنيل الأجر، والحصول على مرضاة الله تبارك وتعالى. سبب تسمية سورة القدر بهذا الإسم
سميت سورة القدر بهذا الاسم لورود لفظ القدر في مطلعها، وتكرار اللفظ في الثلاث الآيات الأولى، في قوله تعالى: {إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ (1) وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ (2) لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ (3)} ، وقيل سُميت بهذا الاسم لما لها من قدر وشرف عظيمين في القرآن الكريم. سبب نزول سورة القدر
لم يُذكر في كتب التفسير سبب واضح لنزول سورة القدر، كذلك لا توجد أحاديث صحيحة تتناول سبب نزول سورة القدر غير حديث واحد وهو مرسل، والأحاديث المرسلة هي التي سقط من إسناده الراوي الذي بعد التابعي ، والذي بعد التابعي هو الصحابي ، وآخر الإسناد هو طرفه الذي فيه الصحابي ، كأن يقول التابعي -سواء كان صغيرا أم كبيرا- قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا، أو فعل كذا، أو فعل بحضرته كذا وهذه صورة المرسل عند المحدثين، وحكم الحديث المرسل أنه ضعيف مردود، لذلك الأصح أن لا سبب يذكر لنزول سورة القدر، شأنها شأن العديد من سور القرآن الكريم.
القول في تأويل قوله تعالى: ( وجاء رجل من أقصى المدينة يسعى قال ياموسى إن الملأ يأتمرون بك ليقتلوك فاخرج إني لك من الناصحين ( 20))
ذكر أن قول الإسرائيلي سمعه سامع فأفشاه ، وأعلم به أهل القتيل ، فحينئذ طلب فرعون موسى ، وأمر بقتله; فلما أمر بقتله ، جاء موسى مخبر وخبره بما قد أمر به فرعون في أمره ، وأشار عليه بالخروج من مصر ، بلد فرعون وقومه. وجاء رجل من أقصى المدينة يسعى قال ياموسى. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. [ ص: 546]
ذكر من قال ذلك:
حدثني العباس ، قال: أخبرنا يزيد ، قال: أخبرنا الأصبغ بن زيد ، قال: ثنا القاسم بن أبي أيوب ، قال: ثني سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، قال: انطلق الفرعوني الذي كان يقاتل الإسرائيلي إلى قومه ، فأخبرهم بما سمع من الإسرائيلي من الخبر حين يقول ( أتريد أن تقتلني كما قتلت نفسا بالأمس) فأرسل فرعون الذباحين لقتل موسى ، فأخذوا الطريق الأعظم ، وهم لا يخافون أن يفوتهم ، وكان رجل من شيعة موسى في أقصى المدينة ، فاختصر طريقا قريبا ، حتى سبقهم إلى موسى ، فأخبره الخبر. حدثنا بشر ، قال: ثنا يزيد ، قال: ثنا سعيد ، عن قتادة ، قال: أعلمهم القبطي الذي هو عدو لهما ، فأتمر الملأ ليقتلوه ، فجاء رجل من أقصى المدينة ، وقرأ ( إن... ) إلى آخر الآية ، قال: كنا نحدث أنه مؤمن آل فرعون.
القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة يس - الآية 20
حدثنا موسى ، قال: ثنا عمرو ، قال: ثنا أسباط ، عن السدي ، قال: ذهب القبطي ، يعني الذي كان يقاتل الإسرائيلي ، فأفشى عليه أن موسى هو الذي قتل الرجل ، فطلبه فرعون وقال: خذوه فإنه صاحبنا ، وقال للذين يطلبونه: اطلبوه في بنيات الطريق ، فإن موسى غلام لا يهتدي الطريق ، وأخذ موسى في بنيات الطريق ، وقد جاءه الرجل فأخبره ( إن الملأ يأتمرون بك ليقتلوك). القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة يس - الآية 20. حدثنا القاسم ، قال: ثنا الحسين ، قال: ثني حجاج ، عن أبي بكر بن عبد الله ، عن أصحابه ، قالوا: لما سمع القبطي قول الإسرائيلي لموسى ( أتريد أن تقتلني كما قتلت نفسا بالأمس) سعى بها إلى أهل المقتول فقال: إن موسى هو قتل صاحبكم ، ولو لم يسمعه من الإسرائيلي لم يعلمه أحد; فلما علم موسى أنهم قد علموا خرج هاربا ، فطلبه القوم فسبقهم; قال: وقال ابن أبي نجيح: سعى القبطي. حدثنا القاسم ، قال: ثنا الحسين ، قال: ثنا أبو سفيان ، عن معمر ، قال قال الإسرائيلي لموسى: ( أتريد أن تقتلني كما قتلت نفسا بالأمس) وقبطي قريب منهما يسمع ، فأفشى عليهما. حدثنا القاسم ، قال: ثنا الحسين ، قال: ثني حجاج ، عن ابن جريج ، قال: سمع ذلك عدو ، فأفشى عليهما. [ ص: 547]
وقوله: ( وجاء رجل) ذكر أنه مؤمن آل فرعون ، وكان اسمه فيما قيل: سمعان.
القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة القصص - الآية 20
[ ص: 368] وجاءت الجملة الأولى من الصلة فعلية منفية لأن المقصود نفي أن يحدث منهم سؤال أجر فضلا عن دوامه وثباته ، وجاءت الجملة الثانية اسمية لإفادة إثبات اهتدائهم ودوامه بحيث لا يخشى من يتبعهم أن يكون في وقت من الأوقات غير مهتد. وقوله ( ومالي لا أعبد الذي فطرني وإليه ترجعون) عطف على جملة ( اتبعوا المرسلين) قصد إشعارهم بأنه اتبع المرسلين وخلع عبادة الأوثان ، وأبرز الكلام في صورة استفهام إنكاري وبصيغة: ما لي لا أفعل ، التي شأنها أن يوردها المتكلم في رد من أنكر عليه فعلا ، أو ملكه العجب من فعله أو يوردها من يقدر ذلك في قلبه ، ففيه إشعار بأنهم كانوا منكرين عليه الدعوة إلى تصديق الرسل الذين جاءوا بتوحيد الله فإن ذلك يقتضي أنه سبقهم بما أمرهم به. و " ما " استفهامية في موضع رفع الابتداء ، والمجرور من قوله لي خبر عن ما الاستفهامية. القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة القصص - الآية 20. وجملة لا أعبد حال من الضمير. والمعنى: وما يكون لي في حال لا أعبد الذي فطرني ، أي لا شيء يمنعني من عبادة الذي خلقني ، وهذا الخبر مستعمل في التعريض بهم كأنه يقول: وما لي لا أعبد وما لكم لا تعبدون الذي فطركم بقرينة قوله ( وإليه ترجعون) إذ جعل الإسناد إلى ضميرهم تقوية لمعنى التعرض ، وإنما ابتدأه بإسناد الخبر إلى نفسه لإبرازه في معرض المناصحة لنفسه وهو مريد مناصحتهم ليتلطف بهم ويدارئهم فيسمعهم الحق على وجه لا يثير غضبهم ويكون أعون على قبولهم إياه حين يرون أنه لا يريد لهم إلا ما يريد لنفسه.
القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة يس - الآية 20
ثم أتبعه بإبطال عبادة الأصنام فرجع إلى طريقة التعريض بقوله أأتخذ من دونه آلهة وهي جملة مستأنفة استئنافا بيانيا لاستشعار سؤال عن وقوع الانتفاع بشفاعة تلك الآلهة عند الذي فطره ، والاستفهام إنكاري أي أنكر على نفسي أن أتخذ من دونه آلهة ، أي لا أتخذ آلهة. والاتخاذ: افتعال من الأخذ وهو التناول ، والتناول يشعر بتحصيل ما لم يكن قبل ، فالاتخاذ مشعر بأنه صنع وذلك من تمام التعريض بالمخاطبين أنهم جعلوا الأوثان آلهة وليست بآلهة لأن الإله الحق لا يجعل جعلا ولكنه مستحق الإلهية بالذات. [ ص: 369] ووصف الآلهة المزعومة المفروضة الاتخاذ بجملة الشرط بقوله إن يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيئا ولا ينقذون ، والمقصود: التعريض بالمخاطبين في اتخاذهم تلك الآلهة بعلة أنها تشفع لهم عند الله وتقربهم إليه زلفى. وقد علم من انتفاء دفعهم الضر أنهم عاجزون عن جلب نفع لأن دواعي دفع الضر عن المولى أقوى وأهم ، ولحاق العار بالولي في عجزه عنه أشد. استفسار عن قوله تعالى: {وَجَاءَ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعَى} - خالد عبد المنعم الرفاعي - طريق الإسلام. وجاء بوصف الرحمن دون اسم الجلالة للوجه المتقدم آنفا عند قوله تعالى قالوا ما أنتم إلا بشر مثلنا وما أنزل الرحمن من شيء. والإنقاذ: التخليص من غلب أو كرب أو حيرة ، أي لا تنفعني شفاعتهم عند الله الذي أرادني بضر ولا ينقذونني من الضر إذا أصابني.
حل درس مؤمن ال يس تربية إسلامية صف ثامن - سراج
فقدم ما يزيل عنهم هذه الاسترابة وليتهيوا إلى التأمل فيما يدعونهم إليه ، ولأن هذا من قبيل التخلية بالنسبة للمرسلين والمرسل إليهم ، والتخلية تقدم على التحلية ، فكانت جملة لا يسألكم أجرا أهم في صلة الموصول. والأجر يصدق بكل نفع دنيوي يحصل لأحد من عمله فيشمل المال والجاه والرئاسة. فلما نفي عنهم أن يسألوا أجرا فقد نفي عنهم أن يكونوا يرمون من دعوتهم إلى نفع دنيوي يحصل لهم. وبعد ذلك تهيأ الموقع لجملة ( وهم مهتدون) أي وهم متصفون بالاهتداء إلى ما يأتي بالسعادة الأبدية ، وهم إنما يدعونكم إلى أن تسيروا سيرتهم فإذا كانوا هم مهتدين فإن ما يدعونكم إليه من الاقتداء بهم دعوة إلى الهدى ، فتضمنت هذه الجملة بموقعها بعد التي قبلها ثناء على المرسلين وعلى ما يدعون إليه وترغيبا في متابعتهم. واعلم أن هذه الآية قد مثل بها القزويني في الإيضاح والتلخيص للإطناب المسمى بالإيغال وهو أن يؤتى بعد تمام المعنى المقصود بكلام آخر يتم المعنى بدونه لنكتة ، وقد تبين لك مما فسرنا به أن قوله ( وهم مهتدون) لم يكن مجرد زيادة بل كان لتوقف الموعظة عليها ، وكان قوله ( من لا يسألكم أجرا) كالتوطئة له. ونعتذر لصاحب التلخيص بأن المثال يكفي فيه الفرض والتقدير.
استفسار عن قوله تعالى: {وَجَاءَ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعَى} - خالد عبد المنعم الرفاعي - طريق الإسلام
يقول تعالى في سورة يس الأية 20 (وجاء من أقصى المدينة رجلا يسعى قال يا قوم إتبعوا المرسلين) صدق الله العظيم.
وذكر أنه لما أتى الرسل سألهم: هل يطلبون على ما جاؤوا به أجراً؟ فقالت الرسل: لا، فقال لقومه حينئذٍ: "اتّبعوا من لا يسألكم على نصيحتهم لكم أجراً". (تفسير الطّبري). واليوم، وفي كلِّ آن، نحتاج إلى تجديد روح الإيمان والدَّعوة في سبيل الله في نفوسنا، والعمل على تأسيس الوعي الفرديّ والجماعيّ، لجهة العمل في سبيل الله بكلِّ مسؤوليّة وإخلاص، وفي كلّ الميادين والسّاحات الّتي تحتاجنا، بالعلم والعمل المستندين إلى العزيمة الإيمانيّة والروح الرّساليّة الّتي تستلهم تجارب الأنبياء في كلّ حركتها ومسيرتها. *إنَّ الآراء الواردة في هذا المقال، لا تعبّر بالضّرورة عن رأي الموقع، وإنّما عن وجهة نظر صاحبها.